引用

展圣人之家 的 泰西平阴展家洼和圣后裔保存的《展氏族谱》

展圣人之家 的 精选《古文观止》卷一 周文【展喜犒师】
【展喜犒师】（僖公二十六年 《左传》）
齐孝公伐我北鄙。公使展喜犒师，使受命于展禽。齐侯未入竟，展喜从之，
曰：“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。”齐侯曰：“鲁人恐乎？”
对曰：“小人恐矣，君子则否。”齐侯曰：“室如县罄，野无青草，何恃而不恐？”
对曰：“恃先王之命。昔周公、大公，股肱周室，夹辅成王。成王劳之，而赐之
盟。曰：‘世世子孙，无相害也。’载在盟府，太师职之。桓公是以纠合诸侯，
而谋其不协，弥缝其阙，而匡救其灾，昭旧职也。及君即位，诸侯之望曰：‘其
率桓之功。’我敝邑用不敢保聚，曰：‘岂其嗣世九年，而弃命废职，其若先君
何？’君必不然。恃此以不恐。”
齐侯乃还。

展圣人之家 的 精选《古文观止》卷三 周文【展禽论祀爰居】
【展禽论祀爰居】（鲁语上 《国语》）
海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越
哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。
今无故而加典，非政之宜也。
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，
能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，
其子曰柱，能植百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有
也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼
能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪
水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民
而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖
颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊
冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；
杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，
能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也！”
“加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明
质也。及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，
所以出财用也。非是不在祀典。”
“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而
知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广
川之鸟兽恒知而避其灾也。”
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言
不可不法也。”使书以为三筴。

展圣人之家 的 中央电视台4套:泰山有关和圣的传说
(1)

http://space.tv.cctv.com/act/video.jsp?videoId=VIDE1223041465135855

(2)

http://space.tv.cctv.com/act/video.jsp?videoId=VIDE1223127934641719

 

(3)

 

心和聊原 的 [视频]烟花三月下杨州(请点击观看)
　　“富甲天下” 的扬州城，地处江苏省中部，东与泰州、盐城市交界；西与南京市六合县和安徽省天长市接壤；南临长江，与镇江隔江相望；北与淮安市毗邻；中有纵贯南北的京杭大运河与万里长江在这里交汇，历来是水陆交通枢纽，南北漕运的咽喉，苏北的重要门户。也是一个风景园林城市。
　　“烟花三月下扬州”，此时的扬州烟雨蒙蒙，琼花盛开，花香扑鼻，是旅游的黄金季节。身临其境，真不枉此行。(摄影、编辑/心和聊原)

2008年09月23日 22:54 来源：中国新闻网  发表评论

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胡佛研究院的主楼“胡佛塔”，是史丹福大学的地标。(李黎摄)

    资料图：游客参观台北“中正纪念堂”蒋介石铜像。 中新社发 杜洋 摄

　　中新网9月23日电 最新一期美国《世界周刊》刊发作家李黎的文章《最是仓皇辞庙日─—蒋介石1949年日记》，解密蒋介石在1949年前后一些关键时刻的所思所记。

    文章摘编如下：

　　编按(注：美国《世界周刊》刊发时配发的编者按)：史丹福大学(即“斯坦福大学”，下同)胡佛研究院收藏了蒋介石1917年至1972的55年日记，今年7月公开了1946至1955年的第三批，包括国共内战、金融危机、下野、退守台湾、复位、连任等近代史上大事都在里面。作家李黎生长在强人主政、台海紧张、生活困顿年代的台湾，如今机缘巧合，细读强人内心的国仇恩怨，爱恨轇輵，自是别有一番体会，并与读者分享。

　　我在史丹福大学胡佛研究院的档案室里翻阅蒋介石日记。

　　在一个安静明亮寥寥数人的大房间里悄悄翻阅一个人的日记，虽然已非原件，而是浅绿色纸张的复印，依然隐隐有着窥视他人隐私的不安。毛笔手书笔迹历历在目，疏密工整潦草改动之处在在提醒这还是原貌；同时这是历史，是一个历史人物在一些关键时刻当时当下的所思所记。

　　这个人我从未真正见过，除了被纠集游行挤在千百人群中遥远一瞥不算，仅有的一次在(台北)“故宫博物院”远远见他们夫妻，老人红润得出奇的脸色像舞台化妆，那是唯一印象。当我生活在他的年代里，关于他的事凡非光辉灿烂的歌颂、凡是未经公开的耳语，就是禁忌、就是麻烦的可能。他的形象、名讳几乎每天出现在我生命的头20年，但我从来没有真正的认识过他。但我知道因为他的缘故，我的父母亲从南京追随他到台湾；我更知道，因为他的缘故，我有师友和长辈蒙冤坐监甚至丧生；许许多多我周边不计其数的人的命运在自觉或不自觉之中因他而改变。

　　从离开台湾那天起，我从此离开那个他无所不在的地方，而不久之后，他也怀着难以弥补的遗憾离开这个世间。许多年后，当我得知他在那些年代亲手写下的私语就在离我住家步行可及的地方，我决定走进那间存放他的日记的档案室……

　　走进胡佛

　　史丹福大学胡佛研究院收藏的蒋介石日记共计有55年，由1917至1972年，其中唯缺1924那年(该卷存在南京“中国第二历史档案馆”) 。胡佛研究院作了精密慎重的整理工作，然后逐批开放。第一批1917至1931年已于2006年3月公开；2007年4月公开了第二批1932至1945年；今年7月公开了第三批：1946至1955年，国共内战、二二八、金融危机、下野、退守台湾、复位、连任等大事都在里面。至今总共已开放了38年间多达51箱的日记档案，其余的将在今后几年里陆续整理公开。

　　数十年前的陈旧纸张，难免有水渍虫蛀发霉沾黏的种种状况。胡佛研究院使用最先进的修复技术，然后作了高清晰度的35毫米微缩胶卷，之后便将原件存放在调控酸度湿度的档案馆保险库里。开放给研究者查阅的文档都是从微缩胶卷翻印到纸张上的，字迹清晰，应与原件相去无几。

　　档案人员发现原件上有个别以黑墨涂去的字或行，想是出自蒋本人或其子之手，但为数不多。还有部分日记内容蒋家家属将留待2035年，也就是蒋氏死后60年，才允许开放。

　　一旦整理开放的档案就完全对外公开，只要出示身分证件，填一张简单的表格以及使用同意书，任何人都可以进入档案阅读室，向管理员要求调阅某年某月的档案夹。但影印拍照是不许可的，除了个人用的纸笔之外，不能携进任何对象。最特别的是需要填写一份“蒋介石日记使用者同意书”，签名同意保证不会擅自复印、拍摄、扫描、录音、录像等等，只能以手抄方式记录日记内容；而且在未征得蒋家家属许可前不得引述、散布、出版日记中的文句。

　　一切从这里开始：1918年

　　按规定每次只能借阅一个档案夹，也就是一个月份的日记。我的主要兴趣虽是1949兼涉及前后两年，但忍不住好奇想看看最早的日记是何模样，因此也要求调出1918年1月──现存的最早的蒋介石日记。不像后来日理万机每页写得密密麻麻，那时的日记字大行疏，具体记事也不多；前一大半是自我反省，后面几句才约略提及今天上哪里见何人，最后抄一段励志的话作结。

　　年届30的蒋介石，每天早上起床后必静坐一小时左右，接下来就开始作严厉的自我批评检讨，用的字眼都非常严重，什么贪、妄、忧、惧、疑、色念、暴躁、机诈、恍惚、琐屑、轻浮、轻率、偷视、窃听、盗念、放肆、淫污、牢骚……一写就是一大串，把自己贬得一无是处，然后督促自己要改过，研读曾文正公日记或王阳明理学；第二天又用类似的一大串罪名痛骂自己，又切切要痛改前非。如是者日复一日，一个月下来每天日记内容大同小异。

　　我听说过关于蒋氏年轻时日记的坦率无忌，原来果真如此。胡佛研究院研究员郭岱君就在专访中说道：“他写了很多外人所不知的事情。蒋介石年轻时候写日记，做梦都不会想到有一天会做到中国的领袖，因此在日记里非常坦诚地写了自己的心路历程。…他看到漂亮女孩子，就心动，说自己‘好斗好色’。他喜欢一个叫介眉的妓女，他知道自己不应当与她来往，内心有很多挣扎。介眉写信给他，他又经不住诱惑，跑去找她，那些浮荡行为，在日记里留下不少。”(2008-1-13香港《亚洲周刊》)

　　山雨欲来：1948年

　　翻开他1948年5月的日记，字体有了明显的改变；人，更非当年那个痛骂自己荒唐的青年，他已身为中华民国大总统了。

　　我看到的三年(1948、1949、1950)的日记都是同一格式：每天一页，每页有框，框外侧有一行印好的“X月X日 星期X 气候 温度 地点 民国XX年”。蒋氏多半会在“气候”之下填晴、阴、雨之类；“温度”很少填；“地点”则从来不填。

　　框里就是写日记内容的地方，有10行纵格子，另在右侧划出两行的空间，顶上横印两字“提要”。蒋氏习惯在“提要”下横写“雪耻”两字，字下还打个横杠，天天如此。通常他都把这两行的空间写满，并不一定是一日之提要，而真发生了重大事件，他会在框外右侧用较大的字体醒目的写出来。

　　每个星期六之后，就会出现“上星期反省录”和“本星期预定工作课目”，有时还会出现“上月反省录”、甚至“民国XX年反省录”。他还常在日记中夹进剪报，也与当天日记一并复印出来，所以往往可以从他收录的剪报看出来他的关注焦点。

　　我的重点既是1949年，对于1948年这年我只选择翻阅5、8两个月──5月他就任总统时正处在内外交困之局：东北、华北、西北纷纷告急；物价飞涨、法币狂贬；美国政府从杜鲁门至下都没有人给他好脸色；而他最讨厌的桂系李宗仁竟然选上了副总统﹗在如此难堪的情境之下，虽然即将就任总统职，但心情显然很坏，觉得自己陷在进退维谷的窘境，还没上台就已在日记中提及考虑下野了。

　钟山风雨起苍黄：1949年4月

　　蒋氏身在奉化，其实遥控“中央”，前来拜望请示的军政要员更是络绎不绝于途。1949年4月觉知复出有望，动作渐多。4月8日日记提到为“经儿”写匾祝其40岁生日(蒋经国生日为4月15日) ，自觉脑力记忆日差而且迟钝，需要“有智之士”助他考虑策划，并希望“经儿”能代为主持云云。这是明白出示接班人选的意愿了。

　　蒋氏离开奉化到杭州，4月22日在笕桥空军学校会见了一大票人，夜里又与心腹研讨对付李宗仁；却是正在此时，首都失守。1949年4月23日的日记右边栏外一行醒目大字：“戴戎光叛变，南京撤守”。

　　几天之后，毛泽东写下他的《七律?人民解放军占领南京》：

　　钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。

　　虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

　　宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。

　　天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

　　情势险急，蒋氏一方面严嘱汤恩伯“固守上海”，一方面不忘责怪“桂系” 挑拨分化(1949-4-23“上星期反省录”) ；然后亲赴上海坐镇。

　　坏消息接踵而至：4月26日宜兴与苏州相继失陷；金融混乱，银元价已涨至“金圆券”二百万元以上，军饷发给现银导致金融枯竭…，“甚为上海经济忧急也”(1949-4-30) ，与8个月前以为币制改革成功的得意欢欣判若天渊。

　　告别爱庐：1949年5月

　　1949年5月3日，日记右侧大字“本日杭州撤守”。次日负气似的写：“余主张早撤不再为美国守门上当也” (1949-5-4) 。

　　5日下午，蒋氏带着儿子去虹桥路拜别宋美龄父母的墓，然后去东平路上当年他与宋结婚时的新居“爱庐”看最后一眼。那时宋美龄还在美国，归期未知，蒋氏当时凄惶的心情不禁流露在日记里：“晡与经儿同往虹桥路岳父母墓前敬谨告别回程到东平路爱庐视察全室皆空但觉凄凉与愧惶而已”(1949-5-5) 。

　　(出于好奇，我回头找来1927年12月1日蒋宋结婚那天的日记。果然新婚之日照旧写日记，蒋氏这点坚持确是与众不同。日记里记述先到孔宅换礼服、再到宋宅行教会婚礼，然后到大华饭店礼堂行正式西式婚礼，“见余爱姗姗而出如云霞飘落平生未有之爱情于此一时间并现不知余身置何地矣”。礼成后乘车游行、晚宴，最后进入新房。可惜以下的三行字被墨笔涂去，隐约看出最后三个字好像是“乐无穷”。以后几天他都称新婚夫人为“爱”，又过几天变成“三妹”，两人偶有“欢争”─ ─玩笑的争执，到月底就开始吵架了。)

　　5月7日蒋氏乘““江静轮”离沪赴舟山，在船上写日记，说想建设台湾为实现三民主义的省区，“台湾”两字原为“福建”，被划掉改成台湾。

　　17日飞澎湖，发现澎湖的要塞和营区破败无人，气愤愧悔得无地自容，几乎想“遁迹绝世了此一生”。5月25号由澎湖赴高雄，接报宁波沦陷，上海已不能降机，而爱将汤恩伯已在吴淞口指挥各军撤退了﹗终于，5月27日他写下：“上海已于昨日沦陷矣”。

　　1949年5月的“上月反省”内容是反省他人的责任过错，一是桂系李宗仁：“桂李投机取巧争权夺利寡廉鲜耻忘恩负义”，另一当然是美国人：“美必后悔莫及而马歇尔须负全责”。

　　6月初再反省上海与浙赣线的溃败，又发现白崇禧要负全责，因为白牵制了汤恩伯的主力部队：“失败实数已知其大概白崇禧如不强制汤部主力西移皖南则不惟无此重大损失而且保卫上海之战亦必会胜矣”(1949-6-4 上星期反省录) 。

　　回天乏力：1949年6月

　　最后，他认为抓到问题的症结了，就是以往干部们只当他是“法定总统”而忽视他是“革命领袖”，所以他决心在台湾贯彻他的“革命领袖之职责与权力”，绝不放弃也不容任何人违抗：“以往领导干部之无方不仅使革命重受挫折而且使革命干部对余之观念与认识有此错误仅视为法定总统之职位而不以革命领袖之身分待之殊为惭怍但余在台决不放弃革命领袖之职责与权力无论军政必尽我监督与指导之职责任何人亦不能加以违抗也”( 1949-6-12) 。

　　这一段宣言式的文字非常重要：在他看来，“国民大会”选出来的“法定总统”无足轻重(其实是选给美国人看的) ；真正握有军政最高职责与权力的是“革命领袖”，说白了就是可以施行军事戒严法的独裁者。他相信过去的失败就是由于只被当成前者而后者做得不够，而今汲取教训，在台湾可要好好来真的了！

　　在6月18日的日记里，蒋氏指出英美两国怕他不能固守台湾以致台湾为匪俄所取，欲以“台湾地位未定”为借口从而把台湾交还美国，故他要向美国坚决表示：“余必死守台湾”﹗

　　同时对岸的敌人在筹备建国，蒋氏闻知后悲喜交集：“共匪已于十五日在北平召开新政治协商会议且将改国号国徽闻之悲乐交感”(1949-6-18 上星期反省录) 。悲者，“共匪”到底席卷了大陆还要“建国”；喜者，毛泽东竟然要舍中华民国国号另取国名，如此一来国民党政府就算退居小岛也还是正统。蒋氏简直是大喜过望，而毛氏将会为此极不英明的决定后悔莫及。

　　白皮书震撼：1949年8月

　　1949年8月起，蒋氏以中国国民党总裁身份，在草山(阳明山) 正式成立的总裁办公室办公。8月5日访韩前夕，日记的边页上一行触目惊心的大字“今日美国发表对华白皮书实为我抗战后最大国耻也”(1949-8-5) 。但他强自镇定，表示“此心泰然毫不动心”；次日动身前得知内容，“余阅之并不惊异而且心神安怡异常到韩国后更觉安静光明内心澄清无比是天父圣灵与我同在之象征也”(1949-8-6) 。不过，他旋即痛斥白皮书“可痛可叹(本写‘笑’字后划掉改为‘叹’) ”，美国“幼稚无知、自断其臂”，这次是中国最大的国耻也是最后的国耻，其影响之恶劣“比之俄史侵害我国制我死命之毒计为更恶也”(1949-8-11) 。

　　这部让蒋氏痛愤不堪的“白皮书”，重点评介1944到1949年期间美国的对华关系。全书约一百多万字，用了相当的篇幅严厉指责国民党堕落、腐败与无能，宣称美国即使采取新的对华政策或额外的援助，也无法挽回蒋介石行动所造成的损失。

　　最长的秋天：1949年10月

　　1949年的10月，大概是蒋氏一生中最痛苦难堪的10月。第一天就是一记重击：毛泽东在北京天安门城楼上宣布中华人民共和国成立，“中国人民从此站起来了﹗”蒋氏则在他的日记中写道：“据报共匪已于10月1日在北平成立伪人民政府毛泽东为主席副主席六人宋庆龄为其中之一总理在天之灵必为之不安国贼家逆其罪甚于共匪痛心极矣”( 1949-10-1 上星期反省录) 。

　　不过他还是给自己打气：“共匪伪政府之成立是增加我宣传之力量甚大彼匪倒行逆施之所为行见其自毙之日不远矣故余于此但存乐观而已” (同上) 。

　　10月5日，风雨天，蒋氏在日记里先是指控“共匪与俄谍”到处活动、阴谋挑拨，现在是以孙立人为目标，“将行谗间”。看到这里我坐直身看下去：晚餐后他“接妻密函报告立人事其会被共谍所利用而不察如非余之明见则误大事矣”(1949-10-5)。估计是在美国的宋美龄得到某些消息，密报给他。孙立人留美出身，美国人想扶持他已不是秘密，蒋氏因而对他颇为疑忌。这下抓到孙“被共谍利用”的把柄当然不会放过，但隐忍不发，直到1955年借孙手下“郭廷亮匪谍案”才把孙一举扳倒。

　　卜问“中华民国”存亡

　　10月10日，蒋氏以基督教圣经卜问“国”运，方式大概是祷告后随手翻开一页、指向某一处，然后查看内容：“今日国庆双十节四时起床盥洗后凝神默祷卜问中华民国存亡前途得使徒行传第9章41节之启示有彼得拯救多加起死回生之象感谢 上帝使我中华民国得由忠贞子民介石之手能使之转危为安重生复兴也”(1949-10-10) 。

　　(《圣经?新约》〈使徒行传〉第9章41节原文为：“彼得伸手扶他起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。”)

　　虽然求神问卜得到的启示有“起死回生之象”，但大陆几乎完全“沦陷”，手下颇多众叛亲离，心情愁郁难解的字句常常可见 。10日下午蒋氏飞浙江定海视察沿海阵地，见“工事薄弱且多暴露形同儿戏”，而官兵面黄骨瘦不见一个强健之人，他们没有冬衣被服草鞋药品，病兵卧床呻吟却告以无医无药，“此为带兵以来从未见过之悲剧不知如何收拾矣”(1949-10-13) 。

　　次日飞回台北，即接获广州弃守的消息，不免又要怪部下：“闻广州已于今日放弃之报惊骇之至国政无主中枢无心其何能久若辈只知争权夺利”(1949-10-14) 。

　　就在此时，发生了后来所称的“古宁头大捷”──金门战役。蒋氏在10月25日的日记里提及获知金门岛昨夜有共军登陆，正在激战，后又称大部份“匪军”已被消灭，只剩千余占据碉堡顽抗。26日接陈诚电话，称接汤恩伯电话说登陆匪军已被肃清。蒋氏已不敢信任前方的军情报告，直到“经儿”亲自去金门视察回来，报告确已全部肃清，方才安心，“金门胜利后定海士气亦受良好影响官兵较能积极奋发也”(1949-10-30) 。

　　10月31日生日那天，蒋氏在日记中写道：“本日为余六十三岁初度生日过去之一年实为平生最黑暗最悲惨之一年当幼年时命相家曾称余之命运至六十三岁而止其意即谓人余六十三岁死亡也惟现在已过今年之生日而尚生存于世其或天父怜悯余一片虔诚对上帝对国家对人民之热情赤忱始终如一有增无已所以增添余之寿命而留待余救国救民护卫上帝教会以完成其所赋予之使命乎”(1949-10-31) 。蒋氏生于1887年，此处算的是虚岁。

凤凰山的永别：1949年12月

　　1949年最后一个月，蒋氏人在成都。闻知重庆失守，心情有如1937年南京陷入日寇手中：“最后消息杨子惠已于下午到铜梁如此重庆已陷矣此乃余廿六年南京撤守时之心绪其悲伤与依依难舍之情景无异也”(1949-12-1) 。

　　12月4日，蒋氏还在日记里考虑“迁都”位于四川省西南边陲的西昌，但因泸州失陷，两天后(6日)他即断定西昌绝不能作政府驻地；又说定海较稳，所以12月7日发表政府迁台北的声明。此时蒋氏可能已经有点乱了方寸，但迁台的最后决定确是攸关整个中华民族命运的重要转折点。

　　12月9、10两天是非常关键的两天，蒋氏还留待成都观望局势，一度还打算去昆明，幸好没去，因为云南省主席卢汉9日那天忽然宣布投共(难怪前几天蒋日记里提及要见卢汉，卢却一直避不见面，推说在戒烟身体不适)，随即扣押了刚飞抵昆明的张群，同时发出通缉令要各地“活捉蒋匪”(蒋氏在日记里以“军”字取代了“匪”字)。在最后一刻，蒋氏险险逃过卢汉的追捕飞往台北，从此终其一生再也没有回过大陆了。

　　蒋氏是12月10号由成都飞台北的，但10号日记里竟不见提及详情，直到12月16日的“上星期反省录”里才看见“接十日记事”，这是蒋氏写日记少有之现象，也可见那两天有多匆忙紧张。

　　他在16日反省录中详述经过：文武人员都要求他尽快离开成都飞台湾，而不要先去西昌了；可是他一再拖延了五天之久，为的是胡宗南的部队尚未如期集中，他认为自己能多留在成都一天，就可以多掩护胡的部队一天；不料卢汉叛变，而四川省主席邓锡侯、西康省主席刘文辉双双“避不晤面”(其实也是投降起义了) ，他对胡的掩护作用已失，乃决定回台处理政府迁台的要务。

　　“午餐后起行到凤凰山上机十四时起飞途中假眠三小时未能成寐二十半到台北与辞(缺“修”字，应是陈诚) 入同车入草庐回寓空气轻清(？)环境清静与成都晦塞阴沉相较则判若天渊矣廿四时前就寝”(1949-12-16上星期反省录)。蒋氏日记中多半会在最后记下一笔几时就寝，通常是10点30分左右，12月10日这天太过漫长，以致直到午夜方才睡下。

　　冬夜梦魇

　　1936年12月12日，蒋氏在西安遭张学良“兵谏”扣押，故12日的日记不忘提及此事：“本日为西安蒙难第十三年纪念日时时追想当时危难险恶情形则感今日亡命台湾犹得自由生活殊觉自慰故频谢天父与基督洪恩不置也”(1949-12-12) 。

　　紧接着12月16日的“上星期反省录”，就是进行自我检讨：“愧对大事只顾目前问题之解决而不注重其后果冥顽不灵粗忽大意竟至一败涂地乃余一生最大缺点亦即所以功败垂成之由来也”(1949-12-16本星期预定工作课目) 。

　　对于卢汉、龙云的“叛变“，蒋氏得此结论：“边区之人善变多疑而况于苗夷卢龙乎(卢汉是彝族人) …更觉凡是政治与外交绝无信义更无情感可言只有实力与强权方是政治与外交之本质也”(同上) 。

　　有一晚他作了一个很有意思的梦，详记在日记中 ：“昨晚冬至夜得梦在新建未漆之楼梯努力挣扎扒上梯顶时已力竭气衰而醒若此为预兆则前途虽艰危可知而成功亦可卜也”(1949-12-23 ) 。把梦写到日记里，可见他相信这是一个预兆。

　　年底检讨，这次不得不怪罪爱将胡宗南了：“过去一年间党务政治经济军事外交教育已因胡宗南逃避琼岛之故澈底失败而绝望矣”(同上) 。

　　圣诞节，官邸布置起圣诞树，孙辈来玩、交换礼物，日记中出现难得的温馨画面，不免提及妻子还滞美不归的落寞心情。

　　彭孟缉与“二二八”

　　局势一日数变、一夕数惊的风云变幻的一年到了终点，蒋氏写下一份长长的“反省录”：“一年悲剧与惨状实不忍反省亦不敢回顾兹略述其最感苦痛而悔之已晚者数则以志其不可补偿之罪愆耳”，共计九点，观其内容其实反省不多，而更近于一年大事记。其次是“本年最感苦闷而不易处理事”，提到的是军官、军属、军纪的问题，其中第四点最有意思：蒋氏慨叹军纪之坏、官兵之乱，“匪探”夹杂混入其间，以三教九流的行业作为掩饰，以致基隆台北有不可收拾之情况。

　　接下来他表扬陈诚和保安司令彭孟缉两人在如此状况下起的安定作用；值得注意的是回头肯定彭孟缉在“二二八时期”的表现，大为赞赏，认为是难得的将才，当培养他担负重任：“…四、军纪之坏官兵之乱…当时如非辞修负责主政积极清除则比之于卅六年二二八案件更为险恶也而彭保安司令之得力实非浅鲜孟缉对台湾之安定其一为二二八时期其二即为本月混乱时期其毅然挺起xx(小字不清)扫荡廓清之决心与行动实非常人所能奏此大功也此实为难得之将才要当培植有方使之不骄不矜堪负第三期国民革命重任之准备也”(民国卅八年反省录) 。

　　对手下如此毫不保留的褒奖之词，在蒋氏日记中，尤其是战败的年代里，委实罕见；可见蒋氏对彭孟缉的表现──包括其对二二八的处理行动之高度肯定了。

　　痛定思痛：1950年元月

　　1950年元旦，蒋氏在日月潭，开年第一篇日记“提要”之下依然是“雪耻”两字，接下去是：“从前种种譬如昨日死自后种种譬如今日生”(1950-1-1) 。

　　“经儿”带了一部平剧(京戏) 电影来家给老父观赏，蒋氏竟然拒看，在日记中解释原委：“余平生爱观平剧以解忧闷彼不知余私自立愿如不收复北平此生不再观平剧矣故昨晚彼借平剧之电影来家邀观余以为此虽电影仍系平剧故亦却之但恐彼亦不知其故以耳”(1950-1-10) 。立下志愿不收复北平终生不再看平剧，不知道他后来改变主意没有？

　　1月11日的日记中夹剪报报导蒋夫人(宋美龄)在美发表“临别广播”，可见宋美龄终于要回来了。果然，1月13日到桃园机场迎接夫人，对她“在此危急存亡之秋毅然回国共患难”的行动显然很感激(1950-1-14 上星期反省录)。

　　可是他的心情并未好转，对美国务卿艾奇逊尤为感冒， 13日的日记忽然指控艾氏“私通俄国出卖中国”，后又控诉“艾其逊讥刺余为一离弃大陆逃避海岛之难民而已”，“此时内外环境实为最黑暗中之黑暗但此心毫不为所动乃认为黎明前之黑暗也” (1950-1-18) 。

　　1月21日，日记页右框外八个大字：“下野至今正一年矣”。其实一年来他无一日不在以国民党总裁的身分主持军政大局。

　　1月24日的日记是一连串数落手下：陈诚不肯任“国防部长”；阎锡山把政府瘫痪现状的责任推给蒋氏；李宗仁托病滞美不归偏又不肯辞卸“代总统”名义；而他认为该为大陆沦亡负全责的白崇禧，则在台湾向他不断“勒索图赖”；“内讧外侮，已非人力所能挽救”，只有相信上帝不致抛弃他了。

　
永远的蒋“总统”：1950年3月

　　1950年3月一日，蒋氏正式“复职视事”，当天到“总统府”举行复职仪式，摄影、视察。从此蒋氏成为终生“总统”。

　　夹在3月1日日记里的一张剪报报导李宗仁在纽约说：他仍然是中国的“总统”，正准备回“国”复职，蒋氏的宣布令他惊异云云。蒋的反击则是致电李宗仁，以“总统”身分请李“代表中正访问美国朝野从速回国”。蒋李斗法，在蒋氏3月2日的日记中有生动的叙述：李宗仁闻知蒋氏3月1号要复职，便发了一封电报说正要返“国”，电报上填的日期是2月28日；但蒋氏发现美国电报局的发报时刻是美国时间3月1日3时，即台北时间1日14时，而蒋已于当天10时复职了。蒋指出李是故意倒填电报日期，以示是在蒋复职前已通报即将返“国”，先发制人希图打乱蒋的阵脚，可惜还是迟了一步，被蒋奚落为“其心劳日拙不可理喻故决一笑置之”。

　　四年后李宗仁被正式罢免“副总统”职位，1965年从美国回到北京，1969年去世。

　　“使黄种自相残杀”

　　在冷战年代，美国为了围堵苏联和中国，在太平洋地区部署防线，北端就是日本，所以不惜将二战敌对的嫌隙抛开，全力扶持日本恢复国力，对付共党势力。照说一生以反共为志业的蒋氏对此政策应该欢迎不迭，但出人意料的，他竟然不以为然：“美国扶助日本反共其用意乃纵日本侵华使黄种自相残杀美国此一政策毒辣无比然其后果徒为自害害人而已可笑可痛” (1950-6-3上星期反省录) 。

　　“纵日本侵华使黄种自相残杀”一句可谓掷地有声。蒋氏一语道破美国对亚洲国家的分化政策，后来发展果然不出其所料：非仅继续扶助日本牵制中国“使黄种人自相残杀”，更是力图维持中国人相互对峙、“自相残杀”的局面。

　　6月14日日记出现“批准陈仪死刑等要务”，18日陈仪即在台北马场(町)被枪决。对陈仪的罪状，蒋氏在日记里以严厉告诫的口吻写道：“昨抵高雄知陈仪已于昨晨伏法枪决据报其态度崛强可谓至死不悟乃知共匪宣传之深入甚至此种万恶官僚之脑筋亦为其所迷妄而致于不知其有国家民族而反以迎合青年为其变节来由矣宣传之重要有如此也”(1950-6-19)。

　　陈仪在1948年8月才被蒋介石委以浙江省主席之重任，次年试图策动汤恩伯一同投共，被汤恩伯告密出卖，蒋氏即免去陈仪“省主席”职务并将之软禁，随后押解至台湾处决。

　　若不是韩战…

　　6月25日，蒋氏得知北韩对南韩宣战，“如预料也”，即致电南韩李承晚总统慰问。26日，蒋氏还在日记中责怪美国不敢指俄为北韩的指使者，只作不关痛痒的停战提案，真是“毫无道义与责任观念”。显然他当时尚未意识到：若不是韩战爆发、美国作出保护台海的重大决定，他其后的命运将完全改写。

　　美国派出第七舰队防止共军犯台，但同时亦命台湾“停止对大陆的一切海空活动”，这使得蒋氏极为不高兴，反复认为美国是把台湾当征服地、殖民地，是美国国务院对他的惩罚侮辱。

　　“接杜鲁门电称已派其海军阻止共党台湾任何之企图但要求我亦停止对陆上与沿海领水内之军事行动也”(1950-6-27) 。

　　6月29日的日记字体异常潦草，可见蒋氏心情的激动。日记里痛斥美国对华“毒辣仇恨、毁蒋卖华”，国务院的文告是故意侮辱他。更不巧的是这天还发生了一桩意外：一架美国海军飞机被发现在基隆东北方，美方飞机飞到台湾领海领空竟未知会，蒋氏认为这种态度不仅是“视我为征服地”，而且是“视为敌人矣”﹗他不禁哀叹：“为何上帝必须生此坏蛋而苦我中国一至于此耶 ”。

　　结语

　　英语里有个成语“and the rest is history ”意思是：故事说到这里，以下的，其后，便是(尽人皆知的)历史了。虽然蒋介石的世界已经天翻地覆，他的故事到这里还没有结束，只是我读到这里就决定是暂停的时候了。

　　蒋介石与美国的恩怨轇輵爱恨情仇，及至身后仍难消未了。他那受美国教育的“小留学生”妻子宋美龄，在他死后终老美国可能还在他意料之内，而他的后人在美国成家立业或许也并不意外；但最后日记存放在美国的图书馆任人取阅，则恐怕是他始料未及的了。

　　(文／李黎)

【编辑:张明

墨子与和圣展禽在和文化上的传承关系

 

公元前721年-前380年间的不足400年中，先后诞生于春秋中末期至战国初期的展子、孔子、孟子、墨子，都是中国和谐文化的主要代表人物。其中，早于孔子170多年、早于孟子349年、早于墨子350多年的“圣之和者”；世称“道继唐虞，学开孔孟”的中国儒教先驱；被孟子列入伯夷、伊尹、孔子“四大圣人”之列；被孔子、孟子尊为 “百世之师”；谥号“柳下惠”，世称“和圣”的展禽, 是创立并践行中国“和文化”的奠基人，对后世产生过重要、深刻而久远的影响。他所倡导的“和而不同”、“和平共处”等和文化理念，与墨子的“兼爱非攻”和合理念颇具异曲同工之妙。分析墨子“兼爱非攻”和合理念的历史渊源及其内涵，理请他们的上下传承关系，对于推进墨子研究,发扬光大墨子精神,促进和谐社会建设,构建和谐社会与和谐世界，具有重要的现实指导意义。

一、墨子是展禽和文化的传承人

中华民族有着优秀的“和”文化传统：儒家的理想就是“天下大同”。《礼记》中“以中国为一人，以天下为一家”，说的就是以超越一国一族的“天下观”，构筑一个和谐有序的“大同社会”。墨家以“爱无差等”为梦想，倡导兼爱非攻、尚同尚贤；道家以“小国寡民”为梦想，主张无欲、无为、无争；法家以“富国强兵”为梦想，倡法治，图实效；佛教以“善地净土”为梦想，强调同体共生、乐善好施。在这些学派的思想中，犹以儒家对“和谐”思想的体现最为全面、系统和深入。在中国的“和文化”中具有举足轻重的地位。是今天构建社会主义和谐社会的重要文化渊源。

据新华社2007年5月17日电，“全国首届和圣学术研讨会”上66位国内外专家学者考察论证，和圣展禽既是中国儒教的先驱、奠基人，更是创立并践行中国“和谐文化”的先驱、奠基人。据《圣祖年谱》、《展氏族谱》、《展氏世纪》记载，和圣展禽，姓展名获,字禽（前721－前621），周文王十二世孙，周公旦十一世孙，鲁孝公五世孙，出生于鲁国兖洲故赵（今山东济宁兖洲市）,春秋中末期鲁国上大夫,官居士师,食邑柳下（今山东新泰市宫里镇柳里村）,终生奉行“守礼求和”、“和为贵”、“和而不同”、“和平共处”的和文化理念，晚年在泰山首倡开私学授徒先河，“负籍担担者不下百人”，寿百岁,谥号“惠”, 因其食邑柳下,后人又称其为“柳下惠”,世称“和圣”（《和圣年谱》/“总序”）。法国巴黎博物馆珍藏的泰山先贤祠五子像，把展禽称为“展子”，列第一位，以下才是孔子、孟子、老子、庄子。因此世人又称展禽为“展子”。

展禽去世70年后,中国儒教“集大成者”孔子（前551－前479）在鲁国出生（今山东曲阜泗水尼山）。孔子崇信和圣展禽，赞誉展禽是“言中伦、行中虑”的春秋名贤（《论语》），对奸相臧文仲疾贤妒能压制展禽的做法大加批判[“臧文仲其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也”（《左传》/文公二年）] 。 又说 “藏文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也”（《论语》）。孔子不仅继承和发展了以展禽为代表的前人儒学理念，而且继承和发展了和圣展禽以“和而不同”、“和平共处”为核心的和谐思想精髓（《柳下惠研究》骆承列/“孔子思想的核心是和”）。为了宣传自己的思想，孔子也学习和圣，在曲阜筑杏坛收徒授课。

展禽去世249年、孔子去世107年后,亚圣孟子(前372年—前289年）在鲁国滕洲(今山东济宁滕洲市）出生。孟子把和圣展禽与伯夷、伊尹、孔子并称为“四大圣人”,甚至称赞展禽是比孔子还要伟大的“圣之和者”、“百世之师”(古人以90年为一世，百世即9000年。“百世之师”，意为千秋万代之师也---编者注）（“伯夷,圣之清者也；伊尹,圣之任者也；柳下惠,圣之和者也；孔子, 圣之时者也。”《孟子·万章下》）。孟子精心研究、继承、发展了儒学和展禽的和谐思想，并收徒授课，成为儒家最主要的代表人物之一(中唐韩愈著《原道》）。

展禽去世250余年后,墨子（约公元前470年-前380年左右）在鲁国滕洲（今山东济宁滕洲市）出生。“墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍” (《墨子研究》）。正是在吸纳儒学精髓与和文化理念的基础上，墨子方才演绎出貌似独家、实则神同的以“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”为中心的墨学理论。墨子不象展禽那样提倡“遵制守礼”，但却提出“上本之于古者圣王之事” (《兼爱中》）。同样是说要遵守前人制定的合理规则。所以，“墨学十论”是墨子对和文化学习、消化、传承后的产物。墨子也学习前人模式收徒授课，向徒弟传授自己的“兼爱非攻”“和合”思想。墨子是展禽和文化的后来者、传承人之一无庸置疑。

二、相同的社会文化背景促使墨子把诠释与发展和文化作为治世良方

墨子与展禽、孔子、孟子一样，有着相同的社会背景和文化背景。他们均为鲁国人；均处在“礼崩乐坏”、诸侯士大夫“犯上作乱”的春秋中末期至战国初期的战乱年代。各国统治者为了扩大地盘、增添人口，相互进行无休止的战争，广大穷苦百姓民不聊生、流离失所，“兵祸连年，礼崩乐坏、天下大乱。国与国之相攻，家与家之相篡，人与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调、、、、、、强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，富之侮贫。”（《兼爱》）。基于忧国忧民、道济天下的仁人志士情怀，他们苦苦追求治国安民济世方略，呼吁社会安定与世界和平。

展禽首先提出“和为贵”的理念。他认为，要想实现社会和谐，就要以德治国。君要以德施政，臣民要以德处世。这个德，就是做人基本的道德准则，即“仁、义、礼、智、信”。从大的方面说，这个准则，就是周公旦制定的“周礼”。遵制守礼，不能分高低贵贱，上下都要互敬互爱，都要从自我做起。他是带头践行这一理念的。《和圣年谱》记载：展禽“常与乡人油油然聚首言欢，不堕厥节，时虽欲去，止之复留”。是说展禽身体力行，亲民爱民。孔子赞扬展禽既有治国安邦之才，又具正人君子之风：“降志辱身，言中伦，行中虑，斯已矣”（《论语》）。孟子称赞展禽 “不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦”（《孟子》）。是说凡是与展禽接触过的人，自卑的人变得心胸宽阔起来，刻薄的人变得心胸宽厚起来。展禽认为，只要人人都自觉遵守道德准则，“遵制守礼不逾矩”，就能实现“成康之治”时期的“四十年刑错不用”，实现国与国、君与臣、父与子、人与人之间的和睦相处。这便是“和”的基础。在此基础上，允许有差异，允许“和而不同”，进而实现“和平共处”，最终实现社会和谐。由此不难看出，展禽强调的“和”，有个基本的前提，那就是“君以德施政，民以德处世”，首先是君要以德施政。这与后来孔子提倡的“君君臣臣、父父子子”，不论对错，都要僵化遵守礼教有很大不同。这恐怕也是后人对孔子颇有微词的主要原因。孔子提倡的遵守等级的上下之“和”，是机械僵化遵守礼教的和，带有比较明显的强制性。这样的和，是表面的和，缺少牢靠的基础。但这毕竟是对“和”进一步的延伸和发挥。展禽还善于运用和理论去解决矛盾，用“太公与周公订盟要世世代代无相害，相信你不会违背祖训吧？”的话去质问齐孝公，迫使齐孝公撤回攻打鲁国的20万大军，制止了战争（《左传》、《东周列国志》39回“片言退齐兵”、《古文观止》/展禽退齐师）。

传至墨子，作为一个忧国忧民、道济天下的仁人志士，虽出身寒微，仍然关心社会和谐与社会稳定。据《史记·孟荀列传》、《吕氏春秋·当染》记载，墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。但他又说自己是“贱人”，“日夜不休，以自苦为极”，可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。墨子与展禽一样，善于运用自己的和理论去做和的工作。他长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。相传他曾止楚攻宋，实施兼爱、非攻的主张。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又屡游楚国，献书楚惠王。他拒绝楚王赐地而去，晚年到齐国，企图劝止项子牛伐鲁，未成功。越王邀墨子作官，并许以五百里封地。他以“听吾言，用我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现他的政治抱负和主张。在春秋战国时期，社会动荡所造成的灾难是人所共睹的，墨子自然也不例外。他说：“当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也”。作为身受战乱之苦的一介平民，他要探索实现和谐社会的更好的途径，便提出了“兼爱非攻”、“尚贤”、“尚同”的和之理念，带有比较明显的理想主义色彩。这就好比一个劝架的人在大声疾呼“你们不要打了！要互相友爱！”虽然如此，但这同样也是对“和”不同形式的探讨，是对前人和文化的继承和发展。尽管后人认为墨子后来背离了儒教，但因为相同的社会背景和文化背景，注定后来者要受前人的影响，使墨子自觉不自觉地成为前人文化的传承者。那些认为墨学与儒教对立的观点是不好站住脚的。

三、墨学实质上是变换了说法的和文化

和圣展禽和谐思想的核心，是倡导和平相处。为了达到这一目标，他认为首先要讲究中庸之和。即：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”是说喜怒哀乐不形于色，平静对待，泰然处之，不偏不倚，以坦荡的君子心态对待小人浮躁之心，各安其位，互不相扰，和谐相处，即为中庸。主要讲人有任何欲望，都要把握好一个“度”，“己所不欲，勿施于人”，否则就要影响团结。当代的儒教研究大家于丹先生说：“此为古之至高行为准则，非为“平庸圆滑”、“和稀泥”之谓也”。其次，要讲究“和而不同”。是说任何人不要把自己的意图强加给别人，试图去改造别人，迫使别人按你的意志去做，应该允许有差异，有区别，否则同样会影响和睦。台湾大学的钱穆先生在《中与和》一文中也说：“孟子论三圣人，柳下惠之和，尔为尔，我为我，袒裼裸裎于吾侧，尔其能泯我哉。是柳下惠和于外，而不失其己。”指的也是这个意思。再次要讲究和平相处，互不相扰。即指和谐、和睦、和平、和气、和善。凡事从团结的愿望出发，敦亲睦邻，友好相处，讲究公道和以“和为贵”。有设身处地体谅别人、己所不欲勿施于人的意思。和圣展氏后裔聚居地--山东平阴展家洼的“六和堂”、“百忍堂”堂号就体现了这个意思。骆承烈先生在《孔子的思想核心—和》一文中认为：“一个“和”字有两种意思、两个层次。一是调和的“和”，主要有手段的性质。另一是和谐的“和”，则是一种状态。”说的这两种意思也与这种意思相近。

墨子则继承、细化和发展了展禽上述和文化理念。据《墨子》分析，墨子思想，共有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。

墨子认为，要实现社会的和谐，就要实行“兼爱”。他认为，种种不安定因素，各种社会弊端，都是因人们不相爱引起的。他把君臣父子关系的混乱、社会的混乱，盗贼的产生、大夫乱家、诸侯相攻等等都归之于不相爱的结果，指出“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之” （《墨子·兼爱中》）。墨子倡导兼爱，包含平等与博爱的意思。他要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身"。墨子认为，只要大家“兼相爱”才能“交相利”。“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”，“夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。墨子认为要达到社会和谐，还要“尚同尚贤”。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏和天子国君。墨子认为，从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。

墨子认为，要实现世界的和谐，即国与国的和谐，就要实行“非攻”。他把战争看作“天下之巨害”，是最大的不义。对于发动战争的一方，“冬行恐寒，夏行恐暑……春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛”，“百姓饥寒冻馁而死”，“丧师尽不可胜计”（《非攻中》）；对于承受战争的一方，则是千万人被杀，庄稼被毁，牲畜被夺，家园残破。无论哪一方，都是“上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴”（《非攻下》）。对此，墨子一方面奔走呼告，“国与国不相攻，家与家不相篡”（《兼爱中》），以“义”立于天下，以“德”结交诸侯；一方面不惜赴汤蹈刃，游说止战。在他的美好主张和止战努力被残酷的战争现实化成泡影之后，一方面帮助弱小国家搞好备战，积极防御，一方面号召爱好和平的国家同仇敌忾，“大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝则委之；币帛不足则共之”（《非攻下》）。用正当的防御粉碎不义的攻战，从而息兵弭战，天下太平。

由以上分析不难看出，墨子的“兼爱非攻”理论与展禽和文化理念没有什么根本的区别：要实现社会和世界的和谐，展禽要求大家“以德施政、以德处世，和而不同、和平共处”；墨子则要求大家“兼爱非攻”。应该说，这二者之间，没有什么本质的不同，主观愿望与所追求的目标都是一致的，都是一样要实现社会和谐。有所区别的仅仅是办法的不同：展禽讲“德”、讲“和”；墨子讲“兼爱”。展禽讲“和而不同、和平共处”；墨子讲“非攻”。和的办法不同，仅此而已。至于哪一种办法好，不在本文的探讨范围，留待以后分析。真正不同的是，展禽反对谈神谈鬼，反对奸相臧文仲“作虚器，纵逆祀，祀爰居”；而“墨学十论”则多了“天志”、“明鬼”两论。

总之，墨子的“兼爱非攻”“和合”理念，是对展禽和文化理念的继承、细化和发展，是墨子因为在早期吸纳了儒学精髓，深得和圣“和为贵”、“和而不同”、“和平共处”等和文化理念的要义与真谛以后的结果。可以说，没有“和平共处”、“和为贵”的影响，就没有“兼爱”、“非攻”；没有“和而不同”做基础，就不会产生“尚贤”、“尚同”。

上述不同形式的“和”，至今仍是倡导公平正义、诚信友爱、人与自然和谐相处的思想基石，是我们构建和谐社会的精神源泉。

 

参考文献：

《论语》、《左传》、《孟子》、《古文观止》、《墨子》、

《史记·孟荀列传》、《吕氏春秋·当染》、《和圣文化研究》、

《和圣年谱》、《圣祖年谱》、《展氏族谱》、《展氏世纪》

许士密．  墨子尚贤思想的现代诠释［Ｊ］．

熊培云．  重新发现墨子［Ｊ］．《南风窗》2007，（1）．

王裕安等．墨子读本［M］．青岛出版社， 2004．5 ．

史锦梅．  试论墨家经济思想的兴衰［Ｊ］社科纵横，2006，（6）．

周  磊    和谐社会建设的墨学渊源

骆承烈   《孔子的思想核心—和》 

和   圣  展  禽

（连载）（序曲）

诗曰：

    黄河万里波浪深，自从远古流到今。只因程途不和顺，九曲方入东海滨。

     波涛声里红尘滚，世事如棋局局新。冷眼静观盛与衰，自然和谐才是真。

话说宇宙洪荒，火石电光，混沌初开。轻轻者上浮而为天，重浊者下凝而为地。天设四时，分春秋寒暑；地生万物，皆和平共处。正是；日月照江河，山川披锦绣，一派自然祥和景象。

然而，自从诞生了人类，便打破了这个世界的祥和与宁静。人类先是靠杀生果腹，猎飞禽，杀走兽，茹毛饮血，生吞活剥；继之焚山烈泽，烟熏火燎，务求赶尽杀绝，直弄得狼奔豕突，生灵涂炭，鸡飞狗跳，鬼哭神号；终于导致山火肆虐，洪水泛滥，家园被毁，不得不频繁迁徙；最后，导致资源匮乏，食物枯竭，人与人之间，氏族、部族、宗族之间，开始弱肉强食，互相掠夺、争斗和血腥杀戮，世界变得惶惶不可终日。

这时，在渭河流域诞生的一个发明农耕、号称“周族”的姬姓部落，看到了人类生存的危机，便向人们呼吁停止征战杀戮，尽力发展农业，种植庄稼，用粮食维持人类生存，以达到人与自然万物的和谐相处。为了引起人们的重视和认同，他们用一个“禾”字和一个“口” 字组成一个“和”字，告诉人们，只有改变依赖杀戮维生的习惯，以“禾”填“口”，人类才能平和生存下去。否则，自然万物都会走向灭亡。这便是“和”字的由来。提出这个“和”字的周族，便是日后建立周王朝的周人的祖先后稷。从那时起，这一个大大的和字，便成为华夏民族乃至世界人民共同追求的美好愿望。

正是  一个“和”字解倒悬，天地万物始安然。

    不是周人“禾”填“口”，哪来和谐大自然？

一、  周公摄政建周朝    圣父无骇护周礼

（引  子）

泰山和圣诗轩轩主诗曰：      

     黄河万里浊浪翻，波涛源头是家园。蛮荒开出锦绣地，轩辕仗剑姬水边。

     后稷农垦在渭南，周族同心建周原。文王以德治天下，武王除纣换新天。

     周公扶孤晓达旦，三年平乱靖河山。建章立制推周礼，分封列国天下安。

     伯禽摄政在鲁南，子牙安民理淄川。共襄天子镇海岱，欲保周室八百年。

     东周衰弱丧威严，诸侯不朝私心偏。无骇苦心劝鲁公，代罪西行朝天颜。

     周王喜把无骇赞，罪不在己情可堪。忠厚仁义君子风，后世必兴出大贤。

话说创造了“和”字的周族，乃黄帝轩辕之后。轩辕黄帝创造的姬姓部落，产生于黄河源头，开始缘黄河而居，后从高寒西部向平缓温暖的东部迁徙，经青海、甘肃，来到渭水河边，在关中平原开始了它的繁衍生息，很快发展成具有2300个分支部落的部落群。部落首领轩辕后来率部东进，战蚩尤，收炎帝，统一中原，在黄河两岸发展起强大的华夏民族。轩辕被尊为黄帝，成为文明华夏的始祖。此乃后话，按下不表。

却说轩辕黄帝在关中创立姬姓部落，生少昊金天氏，少昊生蟜极，蟜极生帝喾高辛氏，帝喾生后稷。这一支便是前面引子中提到的 “周族”。

周族人不喜征战，反对杀戮，崇尚和平，推崇农业。至轩辕帝出关东征，周族人一直留在渭水流域，专门致力于发展本族的农业。至公元前2200年前，周族已经发展成为一个庞大的以农业为主的氏族部落。部落首领后稷专以钻研农耕、善于管理农业著称。他创造的稻梁菽稷，四时收种；穴、条、沟、垄，灌溉锄耕等农业生产技术，使粮食丰收，解决了世人温饱，带来社会的相对稳定与和平。后世感念他创造了农业技术，一直把他敬为“农神”。自公元前2207年大禹废尧舜王位禅让制为世袭制，把王位传给儿子启，建立夏朝（公元前2207年-前1766年）起，直到商朝 (前1765～前1122）的千余年间，后稷及其历代后裔均为国家管理农业的农官。周族在帮助国家治理农业的同时，在渭水南部的平原——后来人称“周原”的地方，大力发展本族生产，为后来建立周朝奠定了雄厚物质基础。此亦为后话。

周族自后稷之后，继续奉行“和”的宗族思想，潜心发展农业，致府库充盈，势力大增。以后又经不窋——鞠——公刘——庆节——皇仆——差弗——毁隃（毁渝）——公非（公卯）——高圉——亚圉——公叔祖类——周太王古公亶父——公孙季历数十代发展，势力日盛。至公孙季历一代，已可与商朝分庭抗礼，招致商王朝猜忌和残害。无道纣王找借口杀害了周族的头领公孙季历，用其子姬昌入朝辅政。 

此时的姬昌，即后来的周文王，看透了商王朝的残暴，决心积蓄力量，推翻商王朝，为民除害，为天下黎民谋一个和平社会 。他在本族内以德施政，培植国力，与各诸侯部落和睦相处，使四海咸服，被拥戴为“西伯侯”。纣王怒，囚姬昌于今河南羑里。姬昌身陷囹圄，志气不堕，被囚间又作《周易》。出狱后，姬昌继续精心管理本族事务，以德政名播天下，国势昌盛，感化小国归附，致公元前1000年，已经与殷商三分天下有其二。此时姬昌自立为“周文王”， 建都丰邑，已经为推翻商王朝作好了物质和政治的准备。

至此，周族人已经从开始时倡导以“禾”填“口”之和，提升为以非和求和。

公元前1050年，文王去世前准备向儿子传承王位。文王共有嫡亲四子。按文王原先定立的长幼有序的礼制，应该将王位传于长子，但长子、次子均禀性仁厚，自认德才一般，不宜为政，自愿让贤于弟弟。为避免文王为难，二人不辞而别，分别隐居于湖北和云南。文王三子姬发有雄心亦有德才，但总体素质均不及四子周公旦。

话说那周公旦，乃是胸装天下、德昭日月、才兼文武、颇具人君之像的天下第一奇人。只因生性忠厚，纵有经天纬地、治国安邦之才，亦不愿破坏文王所定“长幼有序”规矩，自愿拥立兄长姬发为武王，于前1047年正月甲子日，帮助武王灭掉了商纣王。同年四月，回师定都镐京，正式建立周王朝，史称“西周”（公元前1121～前 771年）。次年，未等消灭商朝强大的残余军事力量和对武王分封不满的诸侯贵族势力开始反叛酿成震惊宇内的“国人暴动”，武王竟在43岁驾崩，时其幼子诵年仅8岁，不谙世事。此时，按说周公应该接替王位。可那周公旦，偏是堂堂正人君子，一心为国为民，竟无半点私心，又拥立8岁的侄子继位为成王，自己只做了一个摄政的鲁王。

周公辅佐成王，首先进行了著名的“周公东征”，彻底铲除了商朝的残余军事力量和国内暴乱，“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”，重新分封天下七十一国，遣子牙由南阳改赴淄川立齐国，委长子伯禽由安阳改赴曲阜立鲁国。周公继续在朝辅政，制定周礼，健全朝纲，革故鼎新，兴利除弊，建立周朝大一统天下，使西周“天下安宁，刑错四十年不用”，造就一段 “成康之治”，传为盛世佳话。 可以说，没有周公旦，就没有周朝延续800年盛世基业。

所谓的“文治武功”，其实是一个天大的历史误解！

后来魏晋时期一代枭雄曹操横槊赋诗吟唱的“周公吐脯，天下归心”和后来的汉画像石刻画的“周公背成王”故事，以及清末宁波富商为孙子蒋介石弟兄二人建的宅院分别取名“丰房”、“镐房”，均是歌颂的周公美德和周公弟兄和睦的故事。

 周公摄政，不存私心，殚精竭虑，安邦定国，修成“成康之治”，虽功高盖世，却屈居“鲁王”亦无怨言。真乃忠厚仁义，德昭日月。观其一生，在追求一个“和”字：除商纣以求民和；助兄侄以求亲和；修德政以求国和。若无此和之心胸，断无天下安宁。

无奈周公打下的一统天下，武王后人并不十分珍惜。传至幽王，背弃和道，千金买笑，烽火戏诸侯，致使朝纲不振，王室式微，外族入侵，幽王被杀。鲁侯与申侯共扶太子登位，是为周平王。迁都洛邑，史称“东周”。

是时诸侯势盛，各自尊大，不朝天子，周王无计可施。周平王五十年（前721年）（鲁隐公二年），鲁国公族上大夫无骇，官居司空，乃文王十二世孙，周公十一世孙，见各国背信弃义、知恩不报，不尊天子，心生义愤，便上奏鲁公，劝隐公前去朝拜天子，一树天子威仪，二除诸侯积弊，三护周公所建礼制。未及成行，平王遣一名叫口亘的特使来鲁国责备鲁公曰：“他国不恭，尚因亲疏。鲁国与天子乃手足之谊，享天子礼仪。今数年不朝，何也？”

隐公惧怕天子问罪，不敢前去朝拜。无骇自报奋勇，愿代隐公受过，前去周都觐见天子谢罪曰：“现鲁国储君未立，由长兄隐公摄政，对天子不敢敷衍怠慢。如有懈怠，罪责全在我等臣下身上，与国君无干。陛下愿意责罚，就责罚为臣好了！”平王对无骇大为赞赏，赐给他良弓、箭簇，对他夸赞道：“尔把罪责揽在自己身上，替国君掩盖过失，真乃忠厚仁义之人！你的宗族必定兴旺昌盛，后人必定出一代名贤！”

     至于平王此话是否应验，无骇后代是否会出名贤。且听下回分解。 

    正是：忠厚之人莫忘本，忘本岂是忠厚人。世人都学周公后，德馨方能荫子孙。

   和     圣  ［连载］

二、  文鸟起舞迎圣童    鲁王赐姓讳展禽

                                                        二、文鸟故赵迎圣童   隐公赐姓讳展获

诗曰：一代圣童降世间，从此和谐看圣贤。天生磊落心胸广，撼动卑薄皆泰然。

话说鲁国司空、上大夫无骇，拜辞周王，打点行装，出了驿馆，驾起鸾架，径回鲁国复命。才出京师东门，便见驿道旁杨柳依依，金秋送爽。忽闻鸾凤和鸣， 似仙乐阵阵，声声入耳。正诧异间，又见祥云缭绕，似华盖般罩住车驾。旋即有文鸟二只，追绕马头翻飞，欢鸣不已，直送出十里方去。无骇心存诧异，不知主何吉兆。及至进入鲁国边界，离曲阜城十里，仙乐又起，两文鸟不知从何处飞出，照旧依马头翻飞欢鸣，似迎接司空入城。无骇顾不得探察究竟，径上朝堂拜见隐公，献上平王所赐礼物，备述平王安抚褒奖之意，单单隐下平王预卜其后必兴的话语。隐公大喜过望，亲下宝座执手祝贺。又见司空眉宇间喜气洋溢，因笑对无骇道：“司空怕是要喜事临门了！”无骇道：“谢主公吉言！倘有何喜庆之事，亦是托主公之福啊。”隐公道：“爱卿为国分忧，劳苦功高。天赐吉祥，亦在情理之中啊。爱卿连日来车马劳顿，还是回去好好歇息去吧！只是万一有何喜庆之事，莫要忘了告之寡人啊。”无骇然诺，拜辞隐公，奔故赵府邸而去。途中听故赵街头小儿高唱童谣曰：

“周公旦，出周原，德佑后世出圣贤！”无骇暗暗称奇。

近得府门，又见文鸟欢鸣，耳畔似有仙乐萦绕。无骇心中诧异道：“怪哉！”进得府门，早有管家上前迎接，喜气洋洋道：“恭喜大人！贺喜大人！夫人可能就要临盆了！”无骇大喜！急忙忙向前厅奔去，一脚刚迈进门槛，就见厅内“噗”的一声，厅内陡然升起一团五彩霞光，映照得全厅红彤彤一片。正惊愕间，只见那霞光旋转起来，如祥云一般，急速向后堂飘去。无骇尚未回过神来，早有使女高叫道：“恭喜大人！夫人生了！是个公子！”无骇自忖道：“文鸟起舞，火光入室，又是一个公子。莫非平王未卜先知，如今应验了？难道此子就是圣贤不成！”正在暗自思忖，又听使女报喜道：“禀大人！夫人让告诉大人，公子还有异像！公子左足足心还有一个很大的胎痣。夫人请大人为公子赐讳。”无骇道：“请夫人稍安勿燥，安心将息要紧。想公子临世，就有诸多异像，此必我列祖列宗荫蔽之功！待我明日禀报主公，请主公亲赐名讳可也！”

次日，无骇拜见隐公，备述平王预卜、公子诞生之事，请隐公赐讳。隐公听罢，喜不自禁，起而击掌道：“吾祖周公，上承文王，下助兄侄，无私为国，德昭日月，定会荫蔽子孙。我鲁国自周公委伯禽祖立国，迄今已历一十二代。正所谓人丁兴旺，族群昌盛。前日司空臧坤才生一子，起名文仲。今司徒又生贵子，且又有文鸟起舞，火光入室，足心又生胎痣等诸多异像示祥，实属罕有！此子必乃大福大贵之人。想我周室，自文王以至周公，惟以德治天下，令四海诚服，方立下这数百年基业。今王室式微，朝纲不振，诸侯不恭，宜有德显之人振聋发聩，收拾人心，助天子再振声威。诚如平王所言，爱卿后人必出圣贤。依寡人之见，此言定在此子身上应验。将来既为圣贤之人，不可无名讳。古人尚质，有名无字无姓氏者多矣。自轩辕帝创立姬姓以来，我姬姓周族世代繁衍，人多势众，难辨支系。自孝公始，各支系开始冠以姓氏，以辨亲疏。孝公之子四人：公子益师字众父，其后为众氏；公子驱食臧邑，其后为臧氏；公子惠，其后为惠氏。益师有字，则以字；驱有邑，则以邑氏；尔祖公子展，名也。展无氏、邑，则以名为氏，何必专守陈规也！我意赐尔子沿其高祖之名为展氏，名获，字禽，以彰平王预卜、文鸟呈祥之意。不知然否？”

无骇伏地叩首，深谢鲁王赐讳之恩。归至府邸，即命先生撰写喜帖，昭告亲朋：“幸赖高祖文王、周公荫蔽，鲁王赐讳，吾门荣光，自即日起以展氏为姓，自立于宗亲之林矣！欣蒙列祖恩泽，珍禽呈祥，天赐犬子，名获字禽。兹定于获诞百日，即平王五十一年孟春十八日，谨备薄酒，于兖洲故赵敝府喜宴宾朋。敬请光临。”

是日，宾客云集，齐声祝贺。鲁王被请至首席，左右分别有齐大夫姜原、鲁大夫臧坤相陪。众宾客落座，司徒唤夫人抱出公子与众宾客相见。鲁王接过，细细审视，果然与常婴不同，心中暗暗称奇，着实赞赏一番。众人看时，但见展公子方面大耳，天庭饱满，地格方圆，发如墨染，肤若润玉，身长亦超乎常人。见了众人，不惊不啼，似微笑审视众人。众人啧啧称奇，齐向司空祝贺。此时鲁王又当众宣布道：“展获诞世，平王预卜在前，文鸟起舞于后，霞光迎候，红痣垫足，天呈祥瑞，可喜可贺。今孤王再赐展禽食邑于泰山之阳、新泰柳下之地，拨商遗孔、蔡、陈、徐、萧、范、娄七姓役使，袭上大夫。以示祝贺！”众人欢呼，无骇夫妇携公子叩首谢恩不提。

 却说夫人抱公子转至内席，众人赞赏不已。时有鲁大夫臧坤夫人携子文仲在侧。低头看那文仲，身缩发黄，对展公子似有妒意。早有齐大夫姜原夫人接过，笑对司空夫人道：“吾自齐起程前，即与大人有约。此子与小女东玉同庚。莫若结为姻缘，来个亲上作亲如何？”众人听了，欢呼称妙。司徒夫人道：“如此自然甚好。只是儿女终身大事，还须与司空商议。只要大人同意，为姐自然感激不尽！”

却说齐大夫姜原，乃太公之后，司空无骇妻舅。当初齐王抵鲁会鲁王，见上大夫无骇仪表堂堂，亲自做媒，将上大夫姜国良之女许配与司空为妻，一时传为齐鲁两国佳话。如今两家要亲上加亲，自无不成的道理。宾客散尽，两家遂定下儿女终身。按下不表。

正是: 

 天呈祥瑞降圣童, 德感天地赖周公。

一从展获临乱世，振聋发聩有和声。

欲知后事如何，且听下回分解。

三、 随父入朝觐周王   义正词严惊朝堂

诗曰：贵胄室内芝兰香，天生惠质不轻狂。王侯且莫轻年少，腹藏正气谱和章

      周桓王2年，鲁隐公4年，鲁国国都曲阜西200里兖洲城故赵村展府。

司空寝室。烛光下，父子二人在对话。

展获：父亲，我们姓什么呀？

圣父：姓展啊！展是我们家族的姓，获是你的名，禽是你的字。

展获：那你为什么不姓展啊？

圣父：我是有名无姓。你用的姓名是国公赐予的。以前古人尚德，不在乎姓氏，故大多有名无姓无氏。我们周族出自黄帝创造的姬姓。我们的祖先后稷、文王、周公、历代鲁王，都是姬姓后裔。只因为姬姓部落太强大，人口众多，不便于区分亲疏，容易造成近亲通婚，影响后代成长，这才慢慢开始另立姓氏。

总之，你要向祖先学习，学习后稷爱好和平；学习文王以德施政；学习周公摄政不存私心，除商纣以求民和，助兄侄以求亲和，修德政以求国和，培养和之心胸，倡导世界和谐，为天下带来安宁，好好做人，为祖先争光。

展获：孩儿谨遵教诲。长大了我要当一个和平使者。

春光明媚，阳光灿烂。司空无骇休朝，正教儿子展获、司徒臧坤之子文仲、齐大夫姜原之女东玉习字绘画。

展获：父亲，“和”字到底是什么意思，为什么要这样写？

臧文仲：连这个都不知道！和气好脾气呗。古人就这样定的，当然就这样写了。

圣父对展获：这个字很有讲究。它是我们周族的先人创造的。现在你可以把这个字拆开，然后再看看它是怎样组成的，就知道它是什么意思了，也知道我们的先人为何要这样组合这个字了。

展获：奥！这个和字就是让我们只吃粮食，不吃小动物！

圣父：对了！这是开始的意思。现在已经引申了。现在这个和字告诉人们，为人处世要平和，不要盛气凌人教训别人，更不要恃强凌弱欺负别人。

展获：我明白了。欺负别人，别人就会不高兴，就会影响和气了。我以后决不会欺负别人。

圣父：这就对了。这才是个好孩子。

臧文仲：大人，我们写了这么多字了，让我们玩玩再写吧。

展获：你才写了两个字，怎么就说写了好多字呢？还是写一会再玩吧。

臧文仲：那好！我就再写一个。

圣父：好了。你们休息一会再写吧。

臧文仲：奥，解放了！

三人来到院子里。

姜东玉：弟弟，我们玩什么呢？

展获：咱们就玩过家家吧。

臧文仲：那好，我当国王，东玉当王后。你就当大臣吧！

姜东玉：不行！你长得一点也不象国王。弟弟才适合当国王。

臧文仲：你敢说我不象，小心我打你！

姜东玉：你打我也是不象。

臧文仲上去一巴掌把姜东玉打哭了。

展获：我们三个是好朋友，你怎么可以打人呢？难道是因为别人说实话吗？

臧文仲：不用你管。她说我不好我就要打她！

展获：你应该知道，欺负别人是错误的，也是不道德的。也影响小朋友间的和气。

臧文仲：大不了我不到你们家来玩了。

展获：你来不来是以后的事。现在你应该承认错误！

臧文仲：不！

展获：你不承认错误我就去告诉司徒大人，请他教育你！

臧文仲向姜东玉：我与你讲和。我承认错误。

小东玉笑了。

晚间，司空寝室。

圣父：展禽啊，今天有没有什么收获啊？

展获：今天臧文仲欺负姜东玉，我教育他改正了错误。

圣父：很好！人与人之间就要讲团结，不能闹矛盾。现在郑国国君不敬王室，公然盗割王室成周之禾。桓王震怒。隐公意欲派我前去慰问，明日起程。你就随为父前去朝觐桓王吧！

展获：好来！

东都洛阳。桓王在召见群臣及鲁国使臣无骇父子。

桓王：司空爱卿，尔侧后所立何人？

圣父：禀吾王，其乃文王十三世孙、周公十二世孙、微臣犬子姓展名获字禽是也。因景仰先祖功业，特随为臣前来瞻仰天子威仪。

桓王：好啊。观公子仪表堂堂，足显我大周后继有人矣！但不知公子此来有何感想？

展获出班，叩头谢恩：微臣展禽拜见吾王，祝吾王万岁万万岁！

桓王：尔小小年纪，如何称臣？

展获：禀吾王，臣年纪虽幼，亦是文王后裔。按吾祖周公摄政制礼，贵胄世袭，微臣当袭上大夫。故此称臣。

桓王：既然称臣，就要为君分忧。不知爱卿有何教朕？

展获：微臣不敢。臣观当今世事，力推一个“和”字，则可保天下太平。

桓王：奥！爱卿试述之。

展获：“和”者，适也。不和则不适。不适则生变。变则易生乱。所以天下之事和为贵。不和则为天下乱之源。因之，国家之间、君臣之间、父子之间、兄弟之间、朋友之间、人人之间，皆应各守天道，不逾规矩，设身处地，互不相伤，求之有度，和之中节，和平共处，则万事无不成矣。

桓王：诚如卿言。然诸侯作大，不尊天朝，如之奈何？

展获：诸侯作大，源在分封。武王和周公分封天下七十一国，本意是在宗亲内求和，仅姬姓就有58国。甚至为了安抚商朝遗族，连纣王之子亦立一国。不仅如此，还要允许诸侯养兵。天子三军，竟然允许诸侯养二军。大量国土，轻掷诸侯之手！依臣观之，裂土分疆，以赏求和，亦应有度。失度则先失和，隐为乱源矣。譬如父子分家，父亲将财产尽数分与子女，一旦年迈，如何养老？仰人鼻息，威严尽失，父子之和尽丧。此乃尾大不掉是也。当今之计，宜削藩集权，彰显天子威仪。不然，宜使有道诸侯号天子令以伐无道诸侯，则可达国之和矣。此为以非和致和之谋也。

桓王：妙！爱卿真乃和之圣者！依卿所言，朕知今日如何处置国是矣。

正是：

欲和先平莫失衡，尾大不掉乱源生。

早知今失君臣和，悔教诸侯乱养兵。

欲知后事如何，且听下回分解。

            今天一早去上班，在街上遇到几位朋友，说今天是“六月六”吃面节，中午不吃寿面也要吃水饺。问其何故？答曰：不知道来历，可这是传统。在泰山周边地区，每年家家都这样做。

           这个传统到底是怎么一回事呢？为了一探究竟，特意请教了泰山的大圣人和圣展获的第八十五代孙---展召先生，听他细细讲解一番，方才恍然大悟。

          原来，在2700多年以前，泰山出了一个被孔子、孟子尊称为“圣之和者，百世之师”的大圣人———和圣。和圣，姓展名获，字禽（前720－前621），周文王十三世孙，周公旦十二世孙，鲁孝公曾孙，公子展之孙，展姓始祖，世称“和圣”，谥号柳下惠，春秋时期鲁国上大夫,官居士师,食邑柳下（即今泰安新泰市宫里镇柳里村）。他不仅情操高尚，为官清正，深受人们爱戴；而且尊老爱幼，事母至孝，被乡邻尊为道德楷模。

          和圣世袭圣父无骇的爵位为鲁国上大夫，平时在兖洲的鲁国朝里为官，其母，即圣母，在他的封地柳里养老。圣母的生日就是六月初六。每年的六月六这一天，和圣都要回到故里，为他的母亲祝寿。为了感谢乡邻平时对圣母的关心照顾，和圣每次归来都要置办许多礼物馈赠乡亲，并要大办宴席，与乡亲同乐，招待四乡八邻吃长寿面。席前，和圣对母亲恭敬致礼，以身作则带领乡亲尊重老人；同时谆谆告诫乡亲们要注重教育子女，无论本事大小，都要重孝道，走正道，办正事，办好事，好事办好。乡亲们受了和圣的恩惠，聆听了他的教诲，莫不感恩戴德，以后自发地在每年的六月初六前来为圣母祝寿，同时教育子女牢牢记住六月六吃面时和圣嘱托的“正事正办”的话。久而久之，“六月六吃面——正事正办”的歇后语，就在泰山南北流传开来。人们为了纪念这位教人和谐相处的“圣之和者”，每年的六月六这一天，家家户户都要包饺子、吃寿面。久而久之，就形成了一个传统，在泰山周边广大地区保留下来，一直保留了将近3000年。

         传说2007年召开“全国首届和圣学术研讨会”时，和圣故里柳里的村民告诉记者，“六月六吃面”的传统，在文化大革命期间曾经中断过，村里的红卫兵还扒了“展大圣人”的墓。没有想到，村里连续几年生出了七八个“傻子”。村民们认为，“六月六吃面”的传统不能丢；教人向善的“展大圣人”的形象不能亵渎！

展圣人之家 的 《 和圣.展氏家谱》（郸城·鹿邑分支）

              一部族情教育的好教材

 

               本文作者    展 广 植

 

6月12日，我收到《展氏家谱》（郸城·鹿邑分支），于2005年出版的精装本一部，不胜欣喜，因为它是一部族情教育的好教材。

63世，永锡公于明洪武初年自山东省迁居河南省郸城、鹿邑后，已620多年，至1916年（民国五年）曾先后续修《展氏族谱》5次。于1996年又组织启动第六次续修《展氏家谱》的工作，建立了展氏家族续谱委员会，下设领导小组，查询登记、初稿汇编、世系复审汇编、分村分户核查、全书初校、全书二校、全书三校、刊版印刷、通讯联络、外事操办等组织，计有55人名司其职，分工合作，历经八个春秋，全体人员，不顾年老体弱，不畏酷暑严寒，不辞奔波劳苦，不惜献财献智，终于2004年完成定稿任务。2005年采用先进印刷技术精印装帧成册，正式出版，这充分体现了和圣展氏后裔，不忘祖功宗德之恩，常思报本追远之志的精神，值得敬佩。

《展氏家谱》（郸城·鹿邑分支）2005年版。分一、二两卷。卷一：含泰邑和圣祠庙神像图、受命却齐犒师图、食邑柳下书堂图；展姓渊源叙说、展氏族谱总序、展氏族谱世系、永锡公墓碑照、永锡公墓碑墓志铭、展氏族谱序、重修族谱序；凡例，五世一图、郸城、鹿邑两县19个村庄展氏族人的世系情况和世系汇总表。卷二：含第六次续谱领导小组名单、续谱委员会名单及合影、展氏家谱序、凡例、五世一图、郸城、鹿邑两县19个村庄展氏族人的世系情况、展三公墓碑照、展三公墓碑正面尊号及落款等。全谱计百多万字。

该谱世系简表：自始祖至62世，其内容与山东《展氏族谱》相同。自63世永锡公于明洪武初年，携兄弟六人自山东省分别迁安微省毫州郑家集、太和县王兰集，河南省新蔡县古乐城、商丘县西南部郭村集、鹿邑县西南生铁冢展桥村等地定居。在620多年间，展氏族人由63世繁衍生息了24世，现已达87世，平均26年一世，第五次续谱时，商定衍代诗：自81世至88世为“昭祖贤德可振家声”。而第六次续谱时，商定自89世至96世，衍代诗为“显耀立新万世存金”。而本次续谱族人记入至85世，共计2895户、约近9000人。敬阅后，深感和圣展氏后裔2750多年，血脉相承，支派分明，长幼有序，油然而生绳绳继继，亲亲尊尊之情。

该谱突破旧式谱牒的框架，创新记述了《展氏先祖著名画家展子虔功名简介》、百行以德为首，生平乐善好施，享年130岁的寿星展迪；并以“中原新秀，烹坛奇才”为题，记述了CCTV“满汉全席”三连冠擂主，终身金勺大奖获得者、中国名师、新世纪大厦行政总橱、北京龙脉温泉渡假村总橱、东方锦河大酒店经理、中华满汉楼总经理展义德、少文（艺名），他熔书法、绘画于一身，运用烹饪原料“画”出了一幅意境幽远的“傲骨香远图”。被一位老作家称为奇才，曾应邀到韩国汉城“世界美食大赛”献艺，并到钓鱼台国宾馆进行橱艺表演，受到温家宝总理、贾庆林主席等中央领导同志的接见和赞誉。展氏自始祖迄今，已传至90世（山东），期间，族人圣者贤者辈出，他们为中华民族和祖国的繁荣富强，所做出的卓越贡献，是令人鼓舞和催人奋进的。

为提高展氏族人的素质，拓宽知识面，本次续修家谱收录了有关姓氏起源、盘古、三皇与五帝、中华与龙、炎黄二帝传说、何谓六亲九族、三垣、四象、二十八宿、生肖属象等历史知识；还有为人们服务的气象、节日知识，配合改革开放，发展经济的中华物产“三宝”歌以及我国名特产之乡集锦等，为人们提供经商致富的信息源。还收录了为族人游玩的好地方《全国十大风景名胜》和《祖国风景集萃》等，这确实增加了族谱的可读性、知识性、趣味性和实用性，读后，耳目一新。

该谱在《赠吾族人共勉》的“怡情养性絮语”部分，主编人员精心辑录了条条充满哲理，句句彰显警意，谆谆告戒我展氏族人处事要坚持“凡事行，有益于理者立之；无益于理者废之”的原则，现摘数语记述如下：

多读书少饮酒，多工作少议论，多谋事少谋人。

心无物欲乾坤净，座有琴书便是仙。

明知不可为而为之，愚也；明知可为而不为，蠢也。

仰不愧于天，俯不怍于人。

万物人至上，万事和为贵。

试想：和圣后裔如人人都能做到“遵祖训之遗范诚信立世，守圣贤之礼法尽忠尽孝”。则圣祖之遗风可传之不朽！而弘扬和圣精神，建设和谐社会，中华民族大团结之日可望尽早实现。

 

附：彩照三张。

 

2008年6月24日   

展圣人之家 的 关于申请在泰山复建历史名人和圣柳下惠讲学处纪念碑的报告

    

关于申请在泰山复建历史名人

和圣柳下惠讲学处纪念碑的报告

（2008．6．19．）

泰山管委会：

胡锦涛总书记在视察我省时指出：“山东有着深厚的历史文化底蕴，要充分发挥自身优势，在推进社会主义文化建设上迈出更大步伐。”为丰富泰山文化资源，弘扬祖国传统文化，经反复考察论证及广泛征求社会各界意见，现申请恢复建立泰山历史文化名人和圣柳下惠“泰山讲学处纪念碑”名胜古迹。具体事项报告如下：

一、“和圣”展获是泰山著名的历史文化名人，和圣文化已经成为泰山的标志性文化

    

和圣，姓展名获,字禽（前720－前621），周文王十三世孙，周公旦十二世孙，鲁孝公曾孙，公子展之孙，展姓始祖，世称“和圣”，谥号“柳下惠”，春秋时期鲁国上大夫,官居士师,食邑柳下，故里和墓葬均在泰山南麓宫里镇柳里村（见曲阜博物馆珍藏本《和圣.展氏族谱》“序”）。 据中国社科院谱牒研究中心论证，以和圣展获为始祖的和圣嫡系后裔展姓，是中国最古老的姓氏之一。和圣嫡系后裔延续的《展氏族谱》，是早于《孔子家谱》几百年的中国最古老的家谱。清朝泰安知县毛蜀云主持在泰山及其周边修建的“和圣故里牌坊”、“和圣祠堂”、“和圣书堂”、“和圣墓”、“和圣讲学处”，“泰安先贤祠”中位列群贤之首的“展子之位”（见《法国巴黎博物馆1804年传教士珍藏版“泰安先贤祠摄影集”》、《泰安县志》），以及遍布全国各地的“和圣牌坊”、“和圣祠堂”，均为有关和圣的历史名胜古迹。和圣是地地道道的泰山历史文化名人。和圣作为一位历史的道德楷模 ，其所形成的和圣文化已经成为泰山的标志性文化，现已列为我市的文化工作重点建设项目。

二、“和圣讲学处”是和圣开创讲授私学先河的地方，是启蒙孔孟杏坛授学的重要名胜古迹

和圣被世人称赞为“道继唐虞，学开孔孟”的中国儒教文化奠基人（见曲阜博物馆珍藏本《和圣.展氏族谱》“序”）。和圣因为生性秉直，得罪朝中权贵，多次被罢免以后，尤其在老年退隐后，就以讲学授徒为乐，常年在泰山红门宫至万仙楼之间的盘路旁讲学，“负籍担担者不下百人”（见《和圣考论》），开创了中国古代讲授私学先河。和圣寿百岁,去世169年后孔子才出生，比孔子早出生270多年，比孟子早出生500多年。 孔子景慕和圣贤德，特意登临泰山来瞻仰和圣讲学圣迹（见“孔子登临处”），称赞和圣是 “言中伦、行中虑”的春秋名贤（见《论语》）。孟子称赞他是比孔子还要伟大的“圣之和者、百世之师”（“伯夷,圣之清者也；伊尹,圣之任者也；柳下惠,圣之和者也；孔子, 圣之时者也。”《孟子·万章下》）。孔子效法和圣，也在曲阜故里建了杏坛以广收弟子讲学为业。正因为孔子效法和圣开坛讲学，才有了弟子三千、七十二贤人为他整理撰述了传世《论语》。由此不难看出，“和圣讲学处”是中国儒教发展史上一处重要的历史古迹，奠定了和圣作为开坛讲学创始人的历史地位。据法国传教士1804年拍摄、现存法国巴黎博物馆的资料照片显示，古时候泰安先贤祠中供奉的中国五大贤人，和圣被称为“展子”列为第一位，以下才是孔子、孟子、老子、庄子。

和圣又被誉为中国和谐文化先驱。

 

据新华社2007年5月18日报道，由中国智慧工程学会、中华孔子学会、中国先秦史学会、中国孔子基金会和新泰市人民政府主办的“全国首届和圣学术研讨会”上，来自包括台湾、香港在内的全国二十六个省市区及缅甸、伊朗、马来西亚的上百名专家学者及和圣后裔一致论证，和圣倡导的“中庸之和”、“和而不同”、 “和平共处”、“和为贵”为主要内容的“和谐思想”，是当代中国“和谐文化”的精神基石，他是当之无愧的中国和谐文化先驱。其和谐思想的传播，也是以在泰山讲学作为主要途径、由弟子口口相传而流传于世的。因此，“和圣讲学处”对于开启儒教文化、促进中国儒教文化的发展功不可没。也正因为有了和圣在泰山传播的“和而不同”、 “和平共处”理念，才有了泰山的“儒、释、道同列”文化奇观。

三、恢复建立和圣文化名胜古迹是山东省和泰安市文化建设工作的重要组成部分

全国人大常委会秘书长李建国同志在山东省文化建设工作会议上指出：“山东悠久的历史、丰厚的文化底蕴，为向文化强省跨越提供了得天独厚的条件”。打造文化强省，首先要打造文化强市，更要打造好文化泰山。和圣文化是泰山文化的重要组成部分。恢复建立和圣文化名胜古迹，是丰富和发展泰山文化的需要，也是我们贯彻落实省、市文化建设工作会议精神的需要。

           

清朝时期，孔府衍圣公上表乾隆皇帝，提出：尊孔应先尊崇和圣；尊崇儒教文化，同时应先尊崇和圣文化（见兖洲档案馆馆藏《衍圣公奏疏》）。此后才有了清朝毛知县代表官方修建和圣祠堂、牌坊、墓地的事情。

现在，泰安的标志性和圣文化已经受到社会各界的广泛关注，被列入山东省和泰安市文化建设工作重点项目和中国文化标志城建设重要组成部分。山东省委宣传部李群部长要求我市尽快把和圣文化资料报给山东省文化建设工作领导小组办公室；山东电视台〈齐鲁青未了〉专栏已经多次播放有关和圣文化的专题内容；我市于2005年发起成立的和圣文化研究机构“和圣柳下惠研究院”，于2007年在新泰召开了“全国首届和圣学术研讨会”，迄今已经出版发行了10册和圣文化系列图书，初步完成了对和圣文化的发掘研究，开始转入对和圣文化的宣传推广阶段； 2007年底在济南成立的“中华和圣展氏后裔联谊会”和泰安市成立的“中国和圣文化促进会”，确定把拍一部《和圣》电视剧、一部《和圣》考古专题片、建一座“和圣祠堂”、出一部《展圣人》小说、建立一座泰山红门宫后的“和圣讲学处”纪念碑的“五个一”工程，作为宣传推广和圣文化的重点内容；中央电视台电视剧部认为，和圣是目前唯一没有拍摄过的历史文化名人，已经把电视剧《和圣》列入拍摄计划；中央10台《探索与发现》专栏也已把《和圣》考古专题片列入拍摄计划。现在，其他有关和圣文化的历史名胜古迹都在恢复建立之中。泰山区已经将恢复建立泰安“和圣祠”列为当前的名胜古迹保护计划；台商毛徵钦、台湾大学毛巨伦教授已在1987年投资一万美圆，在新泰和圣故里恢复建立了“和圣牌坊”，修茸了“和圣墓”；新泰市已经在和圣故里恢复建立了“和圣祠堂”、“和圣书院”、“和圣公园”、“和圣湖”，决定以后每年召开“和圣文化节”。从法国巴黎博物馆复制的展子像也已经准备好；约15万字的《泰安和圣祠》历史资料图书单行本近期就要付印；准备复建的泰安和圣祠堂需要塑立的和圣像，已经由北京中央美术学院教授、国际著名雕塑艺术家展望完成塑像初稿；与中国社科院谱牒研究中心合作争取申报《和圣.展氏族谱》吉尼斯世界记录的工作也正在进行当中。上述种种已经为我市贯彻落实省委部署的文化建设任务奠定了稳固的基础。目前，只有“泰山和圣讲学处”古迹尚未复建。因此，尽快恢复建立“泰山和圣讲学处”名胜古迹，为进一步加快实现省委提出的由文化资源大省向文化强省跨越做出我市的积极贡献，已是形势发展的迫切需要。

四、建议尽快实现“泰山和圣讲学处”名胜古迹恢复建立

   

著名画家宋宝绪先生根据大量史料整理绘制的《泰安古城胜迹图》载明：“泰山和圣讲学处”原来在红门宫至万仙楼之间的盘路西侧，纪念碑原为一块天然卧牛石，并不十分醒目。而且因为年代久远，被人为破坏，迄今已湮灭无寻。为尽快恢复这一名胜古迹，我们建议：

1、在“和圣讲学处”原址树立“和圣讲学处”纪念碑。碑高2.76米，宽1米，厚0.25米。正面行书“和圣讲学处”，并记载和圣生平；背面记载重修纪念碑事由和日期；纪念碑周围3米为半径建立围栏，以作保护（见《效果图》）。建成后只会增加一个新景点，不会影响、损坏任何景观。

   

   

2、由于纪念碑在泰山盘路西侧、红门宫至万仙楼之间，周围没有任何古迹，纪念碑周围显得空旷。为进一步美化泰山，丰富泰山文化内涵，建议由投资人在资金许可的前提下，在纪念碑一侧修建一处“和圣文化纪念馆”（见《设定效果图》），以壮泰山景色。

 

   

3、上述事项均由“中国和圣文化促进会”负责投资建立。景点建成后由泰山管委和投资人共同管理。

以上申请当否，呈请批示。

                            中国和圣文化促进会

                              2008年6月20日

群英合撰：文言版《汶川地震奇闻异事录》

汶川剧震奇闻异事录(群英合撰，上部七十一卷)

一、汶川地震

公元二零零八年五月夏九日，蜀郡蟾集，荆南塘涸,十二日十四时二十八分，汶川震八度，都江堰、德阳、绵阳、阿坝、什邡四十四州县悉毁，民舍倾覆，士民死伤二十余万, 京畿二十八省皆有感，八日乃罢。

总理温公将卒三万巡都江、德阳，自公以下皆荷瓦砾焉，兵民皆感悦。然蜀道危峻，公典兵未久，将佐狐疑不前，公怒日：诸君皆民所养，自思之尔。十六日，涛公巡诸城，益卒八万助之。十七日，倭国、新罗、俄国、狮国遣兵驰援。十九日十四时二十八分国殇，半旗鸣笛，默哀三分，禁乐三日。

二、义丐之一

金陵江宁区，某丐，年逾花甲，破衣蔽履，乞食为业。十六日，官募捐于道，丐捐金五元;十五时，复投之百元。自谓曰：羞散币，至钱庄兑大钞捐之。询其姓名籍贯，弗言飘然而逝.

四、义丐之二

某丐，不知何许人，也未详其姓字，年约弱冠，枯发瘦削，以手臀交错而行，日乞于市。是时，蕃禺华乐街善者募捐于道，丐进于箱台前曰：余捐币。善者置箱于地，取钵内碎银投之，少间，又曰：尚有余钱。遂探胸囊取储银复投之。众嘘叹不已。

五、陈光标

1、陈光标，金陵人也，年三十九，少贫，及长，貌甚伟，以土木为业，家资巨万，乐善好施。闻北川震，馈金五百六十万，将部曲百人，携吊车、推土车、挖土机六十，裹粮自武昌趋绵阳，一日行两千里，十三日午抵都江堰，道路雍塞，委车二十，员四十济军。自将余众急赴北川，于北川中学敛骸骨二百，活人数十。士民闻之，咸长叹曰：真乃將相才也。

2、陈氏者 ，静默好读，简衣素食 淮海人士，幼贫，孤 无以立，以茶代酒，以粥代饭，漂母助之学。

长居金陵，初为文书，后为药学郎，某日，标弃笔日，寻章摘句，丈夫不为，去官乃为土木员外修缮郎。五月中，川北大震，山河变色 逾两日，饥民百万，亡民十万，时土番方定，大兵陈于疆，首辅温自任指挥使 令节度使大军行

震时，光标于金陵，闻乡报，急破家携金百万，裹粮夜驱所重甲车六十骑，昼夜驰两千里于北川，夺尸三百于县学，散金百万于饥民，民少者见之如父，老者见之如子 ，标见尸身遍野，存者十不几一，吁天长叹，泪如雨奔。时也，援军重机营尚未及。

兰陵异史氏日：惜乎！此古之孟尝也，孰日燕赵多游侠，江右亦多奇士也。

六、林浩

林浩者，汶川映秀人也，年九岁，入庠就学二载，聪慧果勇冠绝乡里，尝率诸童于旷野陈兵持茅如临敌状，众皆畏服，推为学长，父母珍爱如拱璧。

十二日，地震，馆舍俱毁，同齿死伤什七八。时浩奔廊外不及，断垣踣彼及友者二，友皆昏厥，既而遽起，身载之与师，然头额亦疮。返家，双亲杳无所寻，其秭携三人，渡鸟道诣都江堰取食。

好事者造访，无羞赧之色，言辞清越，若无旁人，世人奇之。

七、肖晓川

去北川十五里，有邑曰：邓家海元村，学馆曰：刘汉希望小学。地震,馆舍岿然，主任肖晓川诸生将学童四百八十三置平地.少间,亲友收领略尽，乃携所余七十一人穿山越岭，径指北川。会风雨大作,落石不辍,道路阻塞。薄暮,露宿山林，乞粥荒村。翌日，抵绵阳，十四日饱食于英才。其小者止五齿，诸生亲友亦多没于此役。世人闻之曰：大爱无爱,为万世师长。

八、陈坚

北川民陈坚，埋于巨石三日未食，曰：几欲自绝，然妻女未知存亡，遂自坚待人生之。明日，掘出，观之体尤沛。然遇无良妓者，苛其述三日所感以飨之众。坚闻之振，慨而言，未几，力尽，欲救无果，殁。闻者无不泣下。呜呼，妓者猛于震也！

九、张吉万

北川稚童张吉万，年十一，性孤好学，素有大志，父母求食未归，与妹张韩独居，所食皆仰其十指。会城郭倾覆，泥宁难行，吏民皆恐惶无所依，吉独驮韩越岭徒步半日，抵绵阳，安然无恙。国人闻之，赞曰：真伟丈夫也!

十、覃千秋之一

覃千秋,湘人也,天命之年,时于德阳学堂授业,师生百余,桃李天下.震发之时,于纷石崩落之际,舍身以护学生四人,及至众援来救,公已然千古,其遗状若膺之振翼,乃幸四生得脱,众皆掩面而泣.未几,其举九州传闻,民无不叹曰:真万世师表也.
 

 
十二、覃千秋之二

塾师谭生，字千秋。值剧震时以身护讲台，四学子因以无恙，然谭生罹难矣。呜呼！其行如其名，足撼千秋！

十三、王龚氏

戊子年丁巳月壬子日未时，西蜀三川大震，瞬时飞沙走石，天崩地裂，河谷阻塞，有北川官办银库塌陷，王龚氏与夫俱埋其中，夫护妻而亡，裂隙狭小，不得脱身，王龚氏伴亡夫于废墟下呼号三日有余，未果。饥喝时自戗其腿饮其血，以维持生命。昏昏中有救援官兵至，求锯自断右胫骨，求剪自割肉筋，仍得以生还。问曰：弱女子何来如此之神勇？答曰：诺夫遗言，育儿成人，未敢自弃性命。呜呼，汉时关公刮骨疗伤留名千古，今王龚氏饮血断腿求生之壮举，古人比之尤不及也！是以列传，以示后人

十四、义犬之一

汶川七盘沟某生，收寄一犬，名曰：多多。十二日，午寐于馆，犬忽窜匿不宁，吠声不断。斥之，依如故。生妻自度其意：解屎尿，遂启扉纵之，然盘恒不去，狂吠不止，怪之。少倾，地震，某及妻奔亡于野，遂安。时牧守屠狗防疫，某不忍戮之，藏诸舍，岁余，犬卒，大恸，起冢祭之。

十五、义犬之二

龙门山谢家店子村有老妪曰牟帮礼，年逾古稀，尝养犬自娱.十二日震，湮埋于棚，儿媳自救无果，乃下山乞援，小犬自伏待于旁。十六日九时，兵民忽至，犬吠导人寻迹，老妪遂活。

十六、李某

什邡市红白镇李某，假寐于馆。地震楼塌，扉盖背立仆，辗转仰卧，于穴间探瓶一、纸若干。四日无食，饥甚，以尿溺合碎纸而食之。十七日，掘出，止伤一足，好事者访之，声如洪钟。众人皆喜。

十七、礼让

绵阳汉旺镇，有学痒东汽中学，五月十五十九时，或云：埋童二。兵民趋墟下窥探，止一男一女，微创。男童让，曰：救彼。女童曰：彼创甚，宜先。众泪如雨注，奋然负土，二十二时皆脱.

十八、砖家

有专家云,私塾四大皆空,乃易损之屋。然有新闻曰,四川一大侠,修之5所皆在震中蔚然不动,如有天助,众人问之神法侠客曰,无他,但良心尔,一字谓之曰心!

十九、义男

某，今隐其名，其妻殁，不忍妻弃于市，自缚妻于机车，英有记者问之：奈何做此状？答：亡者为大，保其尊也。

呜呼，念其男，与妻识于弱冠，携手人世，女无倾城之貌，男无经国之才，虽无山盟海誓，亦愿长相死守。其男劳作于外，其妻守于内室，人到中年，无他想，惟愿父母大人安康无病，幼子成其诗书。今天灾，亡其一，思昔日，奔劳之际，每至家，见妻儿笑语，辛劳尽去，今宁得往昔之万一？每思至此，不叫人吁天问地？何残忍至斯！！

其像有好事者传于网际，众人云：有情有义真男儿也！！！！

二十、蒋敏

羌女蒋敏，聪慧而窈窕，邻里少年皆好俅之。待及箳，择佳偶，夫乃蜀中太医院当值是也。未几，膝下有女瑞瑞，甚乖觉伶俐，不复其乐融融。

时遇巴蜀大震，其族人十之九殁，惟女与夫独活，悲甚。女劇慟，整日以泪洗面。乃至坊间为灾民施救，日：“余母女或能活，定当被人爱之，此亦然”。

恍惚间误认孩童为己女，惊觉，乃晕厥。

二十一、可乐男

绵阳汉旺东汽学痒虽处国企遇震未能幸免，亦颓。至五月十五戌时，或云：其下埋童二。兵民乃趋墟下窥探，并掘，许久始闻男女并列其中，受创可。众奋然掘进，然洞小。男童让，曰：救彼。女童曰：彼创甚，宜先。至亥时皆脱，女先跛行出。至男抬出，疾呼：来可乐！继而曰：冰镇之。众闻皆乐，寻之不得，无奈以蒙牛奶授之解渴，然耿耿于怀。

旁有好事记者发文报之，一时引为笑谈，竟造成天涯纷争。始知其名为薛枭，是为记。

二十二、白岩松

时国之大殇，举国哀号。有媒者众，共赴险地，唯实而表者先，鞠躬尽瘁，其志国人皆仰止。然，昏昏然不知所急着鲜。以白姓岩松者为首，国人共愤。视性命于草芥，取真景于首冲，搏眼泪尤重于救生命。呜呼，业之德于人之德熟重，不过人心耳！

二十三、王石

世有王石者，其父从王震征新疆，有功，特幸，震以为柳州铁路局长。逮石长，时粤省督以女妻之，得恃父、翁之势，射商贾之利，罔不应手而解，转业房产为职，卒致身家亿万。性喜登山，每出，必耗资万计；偶行小善，必为石铭。复自作传，开文阁，延捉刀，所售房产每多巨幅书其绩，图其影，好名如馨。
 

 
国朝五十九年四月初八，蜀中汶川大震，祸及数百里，灾不绝于道，哀鸿遍野，寖数万最，宣告天下，举国悲悼。聿夫庙堂之上，乡野之下者，政要名优，外商内贾，鲜不慷慨解囊，热血赞赈，神州乃隐然而有中兴之象焉。

方斯时也，石曰：赤县广袤，灾故常耳，属徒率不过人捐十缗，逾则为累云云。识者大哗，责之以义，石辩弗利，闭不纳言。四月十二，躬赴川中救灾，倏忽闻诸：石通工部侍郎及蜀臣工，已定善后廙计讫。

君子曰：商贾之道，固属射利，然亦有大义存旃。若夫富豪如香江李氏，台岛王氏，潦倒如街丐残疾，青楼诸女，蔑不踊跃倾赀，以抒国难，拳拳赤忱，罄竹难书。而石前出冷语于公众，后谋私利乎暗室，不亦鄙哉？或刺石曰：顾可越世之峻峰，曾能逾夫汶川一茔邪！道义苟丧且富，是圣人所谓为富不仁也。

二十四、徐女记

熟女徐娜者，乃央视一雏记也。震事初起即外派急赴都江。是日晚央视直播连线，众目睽睽，盼极。答曰：余身在蓉城酒肆。且言之喏喏。董主持催问聚源学痒现场救人状况，情急，竟曰：已毕。大哗，国人皆曰此女可除。

二十五：假捐

是时，贩夫走卒，王公商贾，皆慨然解囊赈灾，钱逾六十亿。岭表惠州中学，意显功德于外，置箱于操场，师长投币，校长倾箱取之，于众前复投之，未几，复取钱币分至诸门生鱼贯而投。一生亲摄迹发于天网，举国哗然而谴之，日：非师之道也。诸师长诡日：未绣影，补之。

二十六、刘汉

刘汉者，四川广汉人也，家累贫，然少有经纬，遂至千万家资之富。其人数有资贫之志，丈夫之行。天朝年间，西川大震，房屋塌者不下千万有间，然唯其所捐之数小学不倒，人或异，诘曰：西川所倒学楼不下万间，何独君所捐助之校独屹哉?对曰：教育者，百年之计，岂可儿戏呼？宁亏我千担，唯不戏教育！闻者皆叹息，或使天下富者皆有此仁者之心，中华岂能不旺呼？

二十七、林若婷

川人林若婷，年芳二十五，慧美绝伦，略知书，早孤。流寓鹏城，资斧告罄，举目无亲，遂坠风尘，至今已三载矣。然心系桑梓，不忘故旧，每逢鳏寡孤独弱小，皆解囊赈之，乃为花魁。

十二日，震，惊闻噩耗，首唱，婷携众芳捐金百万以存孤弱，仕女名流巨贾赠纤毫而称誉过之。群女恚愤不平，乃上书悬于网络，曰：倾私囊非欲邀功显名于世，发乎戚戚思乡之情，止乎拳拳爱国之意。

国人闻之节击喟叹，若婷秭妹者八，林若婷、马丽娟、江莉莉、李红绢、程小丽、赵兰香、万琴、李婷是也，谨记之以永传。

二十九、蒋晓娟

江油女警蒋氏，名晓娟。有儿方六月，尚未断乳。时值巴蜀大震，氏遗儿于家婆，当差于灾民棚帐中。中有襁褓乳儿十数人，或父母双亡，或其母受惊断乳者,因路毁奶粉难觅，饥饿啼哭不止，状甚惨。氏怜之，以己乳乳之，竟达八人之多。旁人赞之，乃曰：人儿亦如我儿尔，不足道哉。

三十、澳洲土著

戊子年四月十六，巨震之后，朝廷颁旨国殇。有无锡崇宁路酒肆，乃碧眼澳洲土著所营也，置禁娱令而不顾，杯瓠交错，恣意欢娱。有义士怒斥之，充耳不闻也。

俄尔，围观者益众，群情汹涌，皆斥其罔顾王法，猪狗不如，几欲殴之。其匿于衙门之内，浆出如股，状若筛糠也。未几，鞠躬致歉。众人恨恨不已散之，盖我中华上国民情，岂容鼠辈小觑焉？

三十一、憨男

五月十九,京城李爷腹中饥饿,寻一店家坐定,点上好牛肉拉面一碗.食之过半,忽闻店外警笛长鸣,知14时28分已至.遂起身扼腕.身侧一市井仍坐吃,山响,似豕拱食.礼毕,李爷怒不可遏,双目圆睁,斥之曰:3分钟不吃饭,能饿死你丫的!市井羞愧无言.李爷转身而去.

三十三、东夷列传

前几日.胡公赴日,是谓"暖春之旅"

大灾时,日朝谓,愿出日队凡数十人来朝.

越三日,天朝诏曰:可.遂赴川.初廿九人,后卅一人.

入川后,言语不通,各司其职,各在其位.未几,用奇器诊出,曰,似有人,遂奋力挖掘,不敢稍怠.过几时辰,人出,然受困以久,缺粮断水,母女同没.日队以色黄者器盛之,覆衣被,人列两队,面向亡者,无语垂首.
 

 
自唐以来,天朝与日兄弟之帮也,然至大明,倭寇做乱于沿海,至后清,更有重庆之耻,我朝野官民,皆曰,日人可杀,然灾忽至,日队赴之,民云:专业,可爱也.更有所救人之母泣云:谢谢.

罗国,原兄弟之帮,现沪盟之友盟也.闻灾至,谴使云,愿援手以帮危难,曰可.

入川后,日夜辛劳,天助救一人,天朝伎赴前影象,有强光夺人之目,罗国一大汉以手蔽,其状怒甚!云罗国语,众人皆瞠目,有同文馆通译曰:初救之人,目已久不见光,乍见强光,易眇.众人叹服.

好事者问:然罗汉所云何事?通译不答,问迫急,曰:同我朝语:滚!!!!

三十四、警犬

映秀余震，其间一军犬于残骸中见一老朽，兵卒皆不能及，犬自入，余震再袭，犬遭梁压，肚腹烂而肠出。兵见状将犬身拉出，遂锁之咽喉，犬卒，兵泣曰：无力挽之，速卒少苦。

三十五、义犬三

京师爱犬者众，亦有豢养德牧者，训之以技，赠与各处搜救缉毒。灾降，京中训犬者是夜集犬，披星而去，赴都江堰，但见断壁残骸间，有犬坚守，此为丧家之犬，坐于瓦砾，守于朽烂，似不知家园不复。京犬搜救于残砖，此犬视之，不动，与食，不食，趋之，不去，一味戍守。京人动容，夜欲收养于近旁，犬不为所动，亦坚守，似待旧主归。

三十七、陈坚

1、北川民陈坚，埋于巨石三日未食，曰：几欲自绝，然妻女未知存亡，遂自坚待人生之。明日，掘出，观之体尤沛。然遇无良妓者，苛其述三日所感以飨之众。坚闻之振，慨而言，未几，力尽，欲救无果，殁。闻者无不泣下。呜呼，妓者猛于震也

2、　坚，北川御者也，婚一载，有子将出。遇震，坚困墟下，逾三日。初，器械乏，援卒救之，未果。间，坚语曰：家有至亲，岂能轻绝；有子将生，焉生而无父？故空三日之身，未敢弃也。终，出而殁。人皆憾之。然其因情而坚，为爱而生，足慰亲朋之爱，动世人之心也。

三十八、短信

戌子年丁巳月壬子日，汶川地裂。翌日午，军曹搜救者入北川。立断壁间，覷少妇跪地者，身匍匐，肘支地。以手探之，则殁有时矣。呼其余，无以应者。曹众移，首领忽止，返其所，于妇之身下复探，乃呼：“尚有婴。”曹众返，救之，则卧黄花赤地小被，盖三四月龄，以其母之庇，无损毫发。

随军之医者将察之，被里手机见焉，瞥其屏，有短信曰：“吾宝，尔若活，务记我之爱尔者也。”医之惯见生死者，泪潸然焉。

三十九、陈岩传

陈岩者，绵竹汉旺清平人也，三十九，身长八尺，美风姿，急公好义。少慕张班智勇，尝戍边土蕃，三年乃归，以贩卖为业，往来于川粤间。

震裂，郡守征召义从驰援，岩奋起佐之，慨然曰：天下兴亡，匹夫有责，且灾异未灭，何以家为，若不全之，誓不出川。遂携妻共赴国难，十三日，驱车自江都堰直指北川，经绵竹，历汉旺，所战皆克。

时东汽中学悉毁，埋童数百，将士不相统属，张惶不知所措。岩说以忠义，施以恩威，粤军三将校皆受其假节，大战三昼夜，生人数十，岩独活之者六，其姓名咸熟于胸矣。

天下风闻，远慕之，争睹其貌，常为之塞涂。

四十、PP女

某女垂髫，未知何方人氏，蒙学中。会戊子地裂，曰：‘有死而已，吾岂效引颈待戮乎？’遂跃之黄泥中，时处六楼之高也。邀天之幸，小恙。反，径获数师与童焉。后数日，或问之，曰：‘手者，吾不能也；足者，亦不能也；头欤？脑残也。除小PP无他。’时人戏呼之‘PP女’。

闻父鹤归，垂泪成河。既而闻母至，强食，进慰母曰：‘吾未死，何效妇态？’飒飒然有成人之状。或问之，曰：‘网络者，见之多，识之广也，昔大水亦未奈何’。众叹服。

我文笔不好，见猎心喜，勉襄盛举。

四十二、利杰

荆利杰，豫州武涉人。戊子年四月，川中大震，民死伤十万计。举国皆撼，朝乃发卒十万援之，杰与之